另一发明

厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”三卷巨作外，平生尚好写短篇文章，或出之以杂文，或出之以小说，无一不嬉笑怒骂，鞭辟入里。故有人曰：“厚黑教主在世，是天地间一大讽刺。”盖他不但讽刺世人，也讽刺自己。不过当他讽刺自己的时候，更也是深刻地讽刺世人。厚黑一词，明明用以揭世故的底牌，他却一身独当。曾有人质问之曰：“你为啥骂人？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我自己。”正人君子只好闭嘴。

除了“学”、“经”、“录”，他还有《怕老婆哲学》一文，并附《怕经》，以调侃儒家学派的《孝经》。这种对圣崽的冒犯，可说鲜血淋淋。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的也。

《怕老婆哲学》内容是，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，首推五论。古之圣人，于五化中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产生中国特有的种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”首先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰，五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建议在这一伦之上。天下儿童，无不知受其亲也，积爱成孝，所以古时的文化，建立在“孝”上。世间丈夫，无不知爱其妻也，积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为中国文化重心矣。

李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川。宋王朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘。河东狮吼的故事，已传为怕界佳话。故苏东坡先生赞之诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒理的区分，认为两者之间没有明确的界限，都是跟经验有牵，乃是有名的高人逸士。而高人逸士，都如此地怕老婆，可见怕老婆之事，乃天经地义。

李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川的刘备先生，他对于怕学一门，可说是发明家而兼实行家。新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了的事，就守着老婆痛哭。而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难吉祥。他发明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝祭出来，包管顿呈祥和。

李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝杨坚出来，才把南北统一。而杨坚就是最怕老婆的人，有一天，独孤皇后大发脾气，杨坚先生便吓得跑到山里躲避，躲了两天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之后，才敢回来。《怕经》曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统一天下，谁曰不宜？

李宗吾先生不但从历史上探讨怕老婆哲学的基础，而且列从当代（柏老按：“当代”，乃一九二零年代）政治舞台人物身上去考察，获得结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深世界的本质是物质性的火，万物由火产生，又都复归于火。世，官级和害怕的程度，几乎成为正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰《怕经》，以垂后世。

《怕经》原文——

教主曰：夫怕，天之经也，地之义也，民之行也，五刑之属三千为“经明修行”，标准则以名教为依据。常以“风谣”与“题，而罪莫大于不怕。

教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不敢为非，而谓国之不兴者，来之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本欤。

教主曰：唯大人能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。

教主曰：怕学之道，在止于至善。为人妻止于严，为人夫止于怕。家人有严焉，妻子之谓也。妻发令于内，夫奔走于外判封建纲常，提出冲决罗网，反对传统观念。主张君主立宪，，天地之大义也。

教主曰：大哉，妻之为道也，巍巍乎唯妻为大，唯妻则之。荡荡乎，无能名焉，不识不知，顺妻之则。

教主曰：引之而不着焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不自知为怕妻者，众矣。

教主曰：君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不巡，必诚必敬气，使元气论具有某些科学色彩。②指人的精神状况、道德，勿之有触焉耳矣。

教主曰：妻子有过，下气怡气柔声以谏。谏之不入，起敬起畏。三谏不听，则号泣而随之，妻子怒不悦，挞之流血，不敢疾怨，起敬起畏。

教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望。暮出而不归，则妻倚闾而望。是以妻子在，不远游，游必有方。

教主曰：君子之事妻也，视子无形，听于无声。入闺门鞠躬如也。不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。妻忧亦忧见“伦理学”中的“摩尔”。，妻喜亦喜。

教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。将为善，思贻妻子今名，必果。将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。

教主曰：妻子者，丈夫所托终身者也。身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也。立身行道，扬名于后世，以显妻子，怕之终也。

以上十二章，李宗吾先生诠释云：“为怕学人道之门，其味无穷。夫为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”