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1 中国地图上，视线从西部兰州平行东移到陆地边缘，就能看到日照了。兰州和日照，同在北纬36度上下，相隔近两千公里。天水、宝鸡、咸阳、西安、洛阳龙门、郑州、徐州……越往东，越多地方于我而言只是单薄的地名。高铁先用1个多小时进出长长短短的隧道——我在火车里穿过了秦岭，之后的几个小时，是一眼望不到边的平原，直到山丘进入眼帘，我想，快到海边了，日照也近了。 时空的高速转移，带来的新鲜感扑面而来。此刻，我在桌前，念想日照，记忆中沉淀最多的是嵌入时间缝隙的亮闪闪的吉光片羽，它们连点成线，促成我对日照的理解。 2 有人说，博物馆是一个地方的精魂，是时间的精魂。 日照莒县，5000多年前，莒氏部落先民的聚集地。莒国曾为“东夷之雄”。东夷，对黄河流域下游东方各民族的总称，包括现今日照在内的山东省中南部。 在莒州博物馆，当我看到不同的“旦”，仿佛一下子碰触到了“日照”二字的要义。远古泥土烧制的陶尊表面，“旦”像一幅画，拙朴的刻线，细看，满眼云山日出的磅礴。不同陶器，不同的“旦”：太阳跳出山峰、高一些、再高一些，太阳在葱茂的林木上、太阳安稳地落入山洼。像时刻表、像日晷，“旦”铺陈在博物馆远古的时光里。 需要不停追溯。 1957年，莒县陵阳河，连续几日暴雨，冲刷出一些古老物件，人们看出了异样。之后，发现和挖掘出了更多久远的器具。刻画了“旦”的陶尊便在其中。作为时间的明证，与“旦”前后被发现的十几颗样貌丰富的图像文字，可上溯五千年，比甲骨文还要早一千五百多年。图像文字是中国汉字的雏形，也明证了日照文明史的悠长。 就在莒县，那些“旦”被呈现后，有人年复一年仔细观察，发现春分秋分之际，清晨的太阳，恰在山峰正中冉冉升起，和广口陶尊上一枚“旦”的图像别无二致。或者，就在五千年前某一天的同一时刻，匠人一边远眺，一边把这朝霞里夺目的日出时分刻画到了新鲜的陶胎上，再经过和太阳一样滚烫的火焰的烧制，“旦”便留存到了今天。先民描摹事物记录事物，图像文字引导出了象形文字，而象形文字几乎是世界上不同古老文明的共同特征。 到今天，“旦”字保持着最原初的意义。天亮了，太阳升出地平线，新的一天开始了；一年最崭新的头一天是“元旦”。可主词亦可谓词的“旦”，和可主词亦可谓词的“日照”，多么相似。“日照”之名始于宋元祐二年（公元1087年），和图像文字相隔了约四千年，相隔四千年的古人如此心心相印吗？ 定然有可追溯的原委。我想，古人对“日照”总结释义的“日出初光先照”（乾隆年间《日照县志》记载）是原委之一。但在我意念中，还需追溯。世间的太阳，它安排晨昏、轮回四季，带给大地上所有生命必须的温暖和明亮，它拟定世界的秩序，它在天宇，至高无上。世界上很多古老地方都把太阳作为神崇拜。在西北，宁夏贺兰山、嘉峪关黑山，我见过岩画上的太阳神在古老的崖壁上光芒四射。日照“日出初光先照”，祖先们似乎更深刻地感受着太阳神对日照的眷顾，太阳文化便在日照尤为显著。《尚书·尧典》载，尧王曾在日照观察日出日落的规律，制定历法。《山海经》有记，日照天台山，有东夷人祭祀太阳神的汤谷。至今，在天台山，还能寻到许多相关遗迹。 “旦”像日照的图腾。 太阳天天从东方升起，“日照”之名，让我觉得，日照的每一天都是新的。 3 莒县出土的文物中，还可深味的一样器具是酒具。成套的酿酒器，大量高柄酒杯、盛酒的觯形壶等……有些墓葬出土的酒具竟占随葬品总数的三分之一以上。 酒对我的家乡，苦瘠甲天下的甘肃陇中是奢侈的。酒器琳琅，意味着粮食富足。莒县出土的这些酒器，说明五千年前的日照物产丰富，且先民已掌握了成熟的酿酒技术。 最引人瞩目的是日照东海峪出土的蛋壳黑陶镂空高柄酒杯。没有上釉，但器面细润丝滑犹如玉石。这种被世界考古界誉为“四千年前地球文明最精致之作”的黑颜色陶器，在远古陶器中有着异样的明媚。杯壁最薄处仅0.2毫米。仔细端详那个明星般保存完整的蛋壳杯，作为酒杯的核心，上部的酒腹只占了酒杯三分之一不到，而裙裾般精美镂空的手柄和底座占了更多位置。镂空手柄中有一颗陶丸。精湛的技艺和耐人寻味的设计，似乎告诉我们，酒的意义绝非今日之理解。酒柄中的那颗定心陶丸，举杯间，与陶壁相碰，发出悦耳之音——五千年前先民的耳朵，在嘈杂的市声中，辨别出了音乐的存在。酒器兼为乐器，有了远古东方的宗教意味。 《论语》里的孔子，在齐国听闻韶乐后，三月不知肉味。他慨叹：“伟大啊！音乐竟能叫人陶醉到这种程度。”孔子所听“韶乐”又称舜乐，起源于5000多年前。舜，作为五帝之一，是东夷族群的代表。也正说明，五千年前的日照，便有了妙不可言的韶乐。殿堂内庄严的韶乐响起，孔老先生可否辨听出蛋壳酒尊的神妙之音？ 一样是酒，一样是音乐，一样都叫人愉悦陶醉，一样都关乎精神。再小的酒尊，站在那里，都玉树临风。黑陶酒杯，有的仅重22克，它们纤巧又庄严地吟诵着日照的远古诗意。 4 地图上，日照的半个身子被海水围拱着。我想起第一眼看到雁荡山时的所思，这山的奇异相貌当是大海所赐。到日照五莲县五莲山、九仙山，脑海里马上浮出了雁荡，几乎在同一时间，我捕捉到当地人说的话，苏轼当年到五莲山时赞叹：“奇秀不减雁荡”。 山不在高、有仙则灵。仙山和仙人，仙气贯通才能有这八个字。 五莲山确实有仙，雪白的仙鹤。在五莲山气象万千的崚嶒怪石间，翩若惊鸿。相传，苏轼任密州太守时（五莲为密州所辖），在五莲山一块儿平坦巨石上为仙鹤建一诗意盎然的楼榭，并在巨石一侧，题字“仙鹤楼”，落款“熙宁九年九月末”字样。 看不够“仙鹤楼”三个字，距今900余年的手笔，端庄敦厚，细细端详一笔一划，仿佛很亲地看到了苏轼那个人。 上善若水。在我眼里，苏轼的达观智慧皆是水的性情。有惊涛拍岸卷起千堆雪的水，也有月色如水般幽微的水。他的人生，像日照大海边题了“撼雪喷云”“星河影动”的巨石旁的海水，水被石头击碎，很快复原为水原本的样子。 苏轼任密州太守时，正是蝗灾旱灾肆掠的年份，他为民生疾苦奔波操劳，祈雨、灭蝗虫、治盗贼，甚至教农民种南方的茶。但他是个文人，仁者乐山智者乐水，他又仁又智。苏轼喜食，到哪里，都能将当地不起眼的食物用自己的理解变为美食。他自然也喜酒，酒文化悠久的日照在这一点上应该很得他心。熙宁九年中秋之夜，苏轼在五莲山写下了千古名篇《水调歌头·明月几时有》，“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。做此篇，兼怀子由。”苏轼在五莲山喝足了酒，看到高空一轮满月，想到亲人，想到月盈将是月缺，如同无常的人世，恨不能把这圆满的月亮留住，便在一卧石上题下“留月”二字。苏轼豪放大气的《江城子·密州出猎》也是在五莲山酒后所写，“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？”想着苏轼此人，这样的文字百读不厌。作为史上最著名的豪放派文人，他没有豪放到粗陋，他的细微和深情一样在他的诗文中处处可见。他时常物我两忘。在日照，他豪放时“左牵黄右擎苍”，深情时“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。 苏轼在密州做太守，密州用仙山接纳了他这位仙人。他在密州，留下了至今让人们念想不已的文字。他“留月”日照，日照的五莲，日月同辉。 仙鹤楼后来呢？ 公元1668年7月25日，山东临沂的特大地震波及五莲一带，山上巨石滚落，仙鹤楼被毁。仙鹤楼仙鹤般飞升了，而今在那块平坦的巨石上还留有人工凿孔和建筑基础。不远处，有两个马槽，传说是苏轼出猎时马儿饮水的小池子。 5 还是在五莲，有个奇异的石屋。石屋坚不可摧，有着与时间抗衡的巨大本领，它老起来看上去很缓慢，只是石头上日复一日地堆积上了些时间而已。就像日照定林寺里四千年的银杏树，而今依旧枝繁叶茂，岁月拿它没有办法。 石屋在五莲山山脚西侧的丁家楼子村，它就是建于明代万历1610年的著名的丁公石祠，是当地文化名人丁耀亢为纪念其父丁惟宁而建。丁公祠由石祠、仰止坊组成。石祠全石砌筑，108块石头，无一寸木一根钉。进得屋内，严正气迎面袭来。 石屋的奇异主要在人。 一是建造者的奇异。丁耀亢，日照五莲晚清著名文学家，著作颇丰。在五莲山，而今还能看到多处他的题字，有的就近在苏轼的题字旁，隔着600余年的时间，他好像正近切地靠着苏轼。“雄心傲骨气铮”的丁耀亢因为创作奇书《金瓶梅续》，年过花甲的他被羁押狱中120天，双目失明，四年后病逝家中。而今，他丰厚的文字，成了日照珍贵的历史文献。 一是被纪念者的奇异。丁惟宁，丁耀亢之父，明嘉靖四十四年进士，曾官至御使、巡抚直隶、郧襄兵备副使等。 丁惟宁为人耿介、刚正不阿，后遭人诬陷，“拂衣而归”，在五莲山下求得一方世外桃源。最令世人惊奇的是，在这安静的一隅，传说丁惟宁以兰陵笑笑生之名，续其父丁纯所著《恶豪传》一书，创作了《金瓶梅》这一明代“第一奇书”。 作为文学史上的一大迷案，很多人在佐证丁惟宁就是《金瓶梅》的作者，缘由之一，离丁公石祠不远，有条山谷叫“兰陵峪”，丁惟宁曾在兰陵峪旁居住20年。我还看到有位学者用20年时间通过缜密的研究，发现《金瓶梅》使用了大量山东方言。 我是个外人，但我能做这样的推断，在生机勃勃勾栏酒肆烟火气极浓的宋元话本的基础上，《金瓶梅》的出现绝非偶然，至于它的命运那是另说。我还记得，进得丁公石祠，先看到的是一幅对联：“一部金瓶梅，千古丁公祠”。丁公石祠身后站着九仙山，身边站着五莲山，全都气象非凡。那天黄昏，灿烂的云霞，覆盖着这块儿仙地。 【作者简介：习习，甘肃兰州人，著有《浮现》《表达》《流徙》《风吹彻》等多部文集。】 |
