【11】爱问文中子韩退之。先生曰：「退之文人

【11】爱问文中子韩退之。先生曰：「退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文词之故， 推尊退之。其实退之去文中子远甚。」爱问何以有拟经之矢。先生曰：「拟经恐未可尽非。 且说后世儒者著述之意与拟经如何？」爱曰：「世儒著述，近名之意不无。然期以明道。拟 经纯若为名。」先生曰：「著述以明道，亦何所劾法？」曰：「孔子删迦六经，以明道也。 」先生曰：「然则拟经独非效法孔子乎？」爱曰：「著述即于道有所发明。拟经似徒拟其迹 。恐于道无补。」先生曰：「子以明道者使其反仆还淳，而贝诸行事之实乎？抑将美其言辞 ，而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。 删述六经，孔子不得已也。自伏义昼卦，至于文王周公。其间言易，如连山归藏之属。纷纷 籍籍，不知其几。易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王周 公之说而赞之。以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废。而天下之言易者始一。书诗礼乐春 秋皆然。书自典谟以后，诗自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百 篇。礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如书诗礼乐 中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成。已非孔子之旧。至于春秋，虽称孔 子作之，其实皆鲁史旧文。所谓笔者，笔其旧。所谓削者，削其繁。是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下。惟简之而不得。使天下务去其文，以求其实。非以文教之也。春秋以 后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意。又不合焚六经。若当时志在明道， 其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛。若欲尽去之 ，断不能去。只宜取法孔子。录其近是者而表章之。则其诸怞悖之说，亦宜渐渐自废。不知 文中子当时拟经之意如何。某切深有取于其事。以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰。入出己见。新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目。使 天下靡然争务修饰文词，以求知于世。而不复知有敦本尚实，反仆还淳之行。是皆著述者有 以启之。」爱曰：「著述亦有不可缺者。如春秋一经，若无左传，恐亦难晓。」先生曰：「 春秋必待传而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？左传多是鲁史旧文。若春 秋须此而后明，孔子何必削之？」爱曰：「伊川亦云：『传是案，经是断』。如书弑某君，伐某国。若不明其事，恐亦难断。」先生曰：「伄川此言，恐亦是相沿世儒之说。未得圣人 作经之意。如书弑君，即弑君便是罪。何必更问其弑君之详。征伐当自天子出。书伐国，即 伐国便是罪。何必更问其伐国之详？圣人述六经，只是要正人心。只是要存天理，去人欲。 于存天理去人欲之事，则尝言之。或因人请问：各随分量而说。亦不肯多道。恐人专求之言 语。故曰『予欲无言』。若是一切纵人欲灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟 子云：『仲尼之门，无道桓文之事者。是以后世无传焉』。此便是孔门家法。世儒只讲得一 个伯者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与圣人作经的意思正相反。 如何思量得通？」 因叹曰：「此非达天德。者未易与言此也」又曰：「孔子云：『吾犹及史之阙文也』。孟子 云：『尽信书，不如无书。吾于武成取二三策而已』。孔子删书，于唐虞夏四五百年间，不 过数篇。岂更无一事，而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒郤只要添 上。」爱曰：「圣人作经，只是要去人欲，存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人。则 诚然矣。至如尧舜以前事，如何略不少见？」先生曰：「义黄之世，其事阔疏，传之者觲矣 。此亦可以想见。其时全是淳庞仆素，略无文采的气象。此便是太古之治。非后世可及。」爱曰：「如三坟之类，亦有传者。孔子何以删之？」先生曰：「纵有传者，亦于世变渐非所 宜。风气益开，文采日胜。至于周末，虽欲变以夏商之俗，已不可挽。况唐虞乎?又况义黄 之世乎?然其治不同，其道则二孔子于尧舜，则祖述之。于文武，则宪章之。文武之法，即 是尧舜之道。但因时致治。其设施政令，已自不同。即夏商事业，施之于周，已有不合。故 周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以继日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可峈也。」又曰：「专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学 术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者 许多讲来讲去，只是讲得个伯术。」