仁，二人也，诠释的是人与人之间的关系。

千年前，孔子提出了“仁”的思想。“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠之道，也以其仁爱与责任的精神内核传承至今。

樊迟问仁，子曰：“爱人”，孔子心中，仁是一种存于万物本性中最初的善，是人与人相亲相爱。区别于单纯的感性欲望，它更多地融入了深层次的道德标准，强调了人与人、人与社会间的群体特征和自觉要求。而“己欲立而立人，己欲达而达人”，恰恰就是一种尽己达人的宽广的爱。

与《圣经》中极端的博爱与墨家理想化的兼爱不同，儒家推己及人的忠恕之道，实则是一种等差的爱，一种相互性的爱，是双向的责任，是一种人格平等精神，借此来实现社会的包容与共同的人文理想。由立己达人思想延伸开来，中华文化由外到内的自觉追求，自我道德上内省精神的塑造和完善，也是突破个人与社会制约，真正缔造大同的精神动力。孟子扬起“人性本善”的大旗，发出“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”的呼唤；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，秉持忧乐天下的信念；孔子尽己达人的思想，在千年后奔赴前线抗击疫情的人们身上，体现得淋漓尽致。功成不必在我，但功成必定有我，“己欲立而立人，己欲达而达人”，但求尽己之心，尽力而已。

“为仁由己”，儒家讲究反求诸己，追求慎独的境界，就是规范自身的德行，如兰生幽谷，舟行江海，无人也始终如一。每个人行为的藉矩都存于人之内心，穷能独善其身，达方能兼济天下；所以孔子说，“吾欲仁，斯仁至矣”。“己欲立而立人，己欲达而达人”之“忠道”行之不易，必明“君子”之道，“克己”“修己”而“身正”。端正自身，使其合乎道义，合乎人性，同时尊重他人的人格尊严和自由意志，将对自我的关怀投射推广至家、国乃至天下。在此基础上，“修己以安人”，己立立人，己达达人，携手共进，各得其所，方能成就尽己达人的境界。

稻盛和夫说过：“利己则生，利他则久。敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，如此而已。”尽己达人的外在诠释，是利他精神。人有利己之心无可厚非，它源于生存的需要，但身处社会，每个人都不仅仅是孤立的个体，而是这个互联互通时代中共同存在的整体。个体寓于整体之中，利他从来都是利己的最高境界。不单单追求自我的完满，有一份超越利己的大我情怀，当“己在所爱之中”，尽己达人，终将成就世界的和谐共生。

“己欲立而立人，己欲达而达人”，从自立自达到立人达人，仁者行如执炬秉烛之人，照耀芸芸众生。就像“一朵云推动另一朵云，一棵树摇动另一棵树，一个灵魂唤醒另一个灵魂”，相互的爱在心间传递。理解、包容、共苦、同达，在人类命运共同体的今天，己与彼之间的距离，是整个世界的广度——人类的命运息息相关，人类的灵魂亦依偎相栖。

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