原文

　　王弼注《老子》甚精妙[1]，得虚无之旨，河上公不可以同日语[2]。及观弼所为《易》注，高下悬绝，与《老子》不类，判若两人言也。世称弼注《易》，其旨多假诸《老子》，予谓不然。有《老子》而后知弼得《易》之浅也。

　　《老子》者，玄同以为体[3]，因循以为用[4]，无成势，无常形，不可与圣人吉凶悔吝忧患之旨合[5]。而弼颇能言之，弼深于《老子》而已，于《易》强为解事者也[6]。强为之，则得失之迹自在，读其书时若有会，反而求诸性命之理无有[7]，甚矣，学深浅不可假也。朱子曰：“王弼《周易》，巧而不明。”其知弼强者与?

　　注释

　　[1]王弼：字辅嗣，三国魏玄学家，好谈儒、道，开清谈风气，著有《老子注》、《周易注》等。

　　[2]河上公：相传西汉时道家，姓名不详。在河滨结草为庵，因以为号。精研老子学说。有老子《道德经》注，但可能是后人伪托。

　　[3]玄同：《老子》曰：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是玄妙虚无，与天地万物混同为一。

　　[4]因循：顺应，任其自然。

　　[5]悔吝：悔恨。《易系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”《易》言凶吉悔吝。《易系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎?”

　　[6]强(qiǎng)：勉强。

　　[7]诸：“之于”的合音。这里当指宋代程朱理学的性命说：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心。”

　　赏析

　　黎庶昌(1837—1897)，字莼斋，贵州遵义人。廪贡生，为曾国藩僚属，“曾门四弟子”之一。历任驻英、法、德、日四国参赞，官至川东兵备道。论文尊桐城派，有《拙尊园丛稿》。

　　王弼是玄学家，用“援老入儒”的方式注《周易》，偏重哲理，目的在维护封建伦理纲常。但玄学的根源在道家，因此他对《老子》钻研更深。该文就王弼注二书发表看法，指出学问上来不得半点虚假，这确是实在的见解。