原文

　　道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传[1]，以尊濂、洛、关、闽诸贤[2]，一时从其游者，罔非沐仁浴义[3]，黯然为心性之谋[4]，何其盛也!

　　时代日迁，陵夷至于有明之季[5]，高、顾讲学东林[6]，士慕其道学之名而依附之者，未免伪君子厕其间张[7]。非若宋世伪学之禁之诬罔诸贤也[8]，夫行而伪焉，欲之所以不古也;然行而伪焉，俗犹未尽不古也。何则?天下尚知道学之可贵而崇奉之，故群喜其名而思窃之也。至于怵然以道学为戒[9]，而相与讪之[10]、笑之、挤排之，则风俗乃颓然不可收拾矣。夫教化之权，未尝不振于上，而草泽之下[11]，无复有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是则昔之君子，虑以其好名而托之[12];今之君子，虞其以被谤而去之[13]。

　　吁，可畏哉!《齐丘子》曰[14]：“涧松所以能凌霜者，藏正气也;美玉所以犯火者[15]，畜至精也。”士生于今，苟非毅然秉不惧不愠之操[16]，吾知破方而就圆、毁直而为曲，以求免于今之世者相环矣[17]。非志愿使然，盖有所不获已也[18]。然则不居道学之名，而卓然蹈道学之实者[19]，宁非今世豪杰之士哉!

　　注释

　　[1]《宋史》：纪传体宋代史，元代脱脱、阿鲁图领衔编撰。首创《道学传》，以道学为判断是非标准。

　　[2]濂、洛、关、闽：宋代理学的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦颐;洛指洛阳人程颢、程颐兄弟;关指关中讲学的张载;闽指闽中讲学的朱熹。

　　[3]罔非：无非，无不。

　　[4]黯然：隐晦地，私下。心性：中国哲学范畴。程朱理学认为“性”本身即天理，是客观的;“心”又包含了“性”，具有天赋观念(即理)，但心与性仍有区别，如程颢提出“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识与真理只须在人内心求得。

　　[5]陵夷：同“陵迟”，如丘陵渐渐地平了，形容衰颓，衰落。

　　[6]高、顾：明末东林党首领高攀龙和顾宪成。皆无锡人，万历进士。因反对魏忠贤，被革职回乡，聚众在无锡的东林院讲学。他们主要是批评朝政，借的却是讲道名义，因为东林书院是宋代理学人物杨时的讲学处。

　　[7]厕：置身，参加。

　　[8]伪学之禁：宋代庆夫子年间，韩侂胄执政，斥朱熹的道学为伪学，罢了朱熹的官，贬谪了朱熹的师友门生等五十九人，并规定凡任官填写履历，必须注明不习伪学，才能授职。又称“庆元党禁”。诬罔：虚构事实诬陷人。

　　[9]怵然：恐惧貌。

　　[10]讪：毁谤。

　　[11]草泽：指在野，民间。

　　[12]托：寄托，依傍。

　　[13]虞：担心。

　　[14]齐丘子：五代南唐人谭峭著《化书》，相传被南唐人宋齐丘盗为己作，故又名《齐丘子》。

　　[15]犯火：不怕火烧。犯，抵触，冒犯。

　　[16]愠：含怒，怨恨。

　　[17]相环：互相围绕。

　　[18]不获已：不得已。

　　[19]卓然：突出地。蹈：实践。

　　赏析

　　吴定，字殿麟，歙县人。举孝廉方正。与姚鼐相友善，论文严於法。鼐每为文示定，定所不可，必尽言，得当乃止。定尝语陈用光曰：“先生虚怀善取，为文尚如是，其为学可知矣。”著有《周易集注》十卷，《紫石泉山房文集》十二卷、诗集六卷。

　　这篇文章教导学生不要随俗仰俯，要有涧松美玉般的坚强意志，不图虚名，不怕讪嘲排挤，“卓然蹈道学之实”。这里所说的道学，仍是程朱理学，文中对宋代理学昌盛时代的向往，对明清道学每况愈下的愤慨，无不反映了作者维护封建正统思想的立场。