狗年话狗_散文随笔

喜迎戊戌年。农历已过丁酉年，迎来戊戌年，十二时中与戌对应的是“犬”，因此今年按属相是“狗年”。“戊戌”是依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序。所谓“干”，也称天干，共十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”，也称地支，共计十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。两者组合，自“甲子”开始，要经过60年后，再回归“甲子”，所以轮回一次，计60年，又习惯称为一个“甲子”。

瑞犬纳福

即将到来的农历戊戌年，是生肖狗年。在中华文化中，狗是人的忠诚伙伴，是忠义和平安的象征，中国人常常称它们为金犬、玉犬、瑞犬、义犬。狗在十二生肖中位于第十一位，在中国人的心目中有着特殊的地位。起源于中国的十二生肖，作为重要的民俗文化符号融入了每个人的生活。它不仅是中国文化的一种具体表达，也反映了中国人对人与自然，特别是人与动物关系的认识。现代社会，十二生肖成为每年春节的“吉祥物”，是喜庆欢乐的象征。排在十二生肖第十一位的生肖狗是农历戊戌年的吉祥物。

狗在古时多称犬，还有许多其他名目。例如《说文》曰：“狡，犬多毛也；猲，短喙犬也；狺，犬吠不止也；獒，犬人心可使也；犺，壮犬也；狄，赤火也。”《字林》曰：“獹，韩良犬也；豜，逐虎犬也。”何承天《纂文》曰：“守犬为獖。陇西以犬为犹……皆多毛犬也。”从这些不同的名称中，可以看出狗的形态、习性、地域等。

狗很早就被人类驯化，是与人类关系最为密切的六畜之一。狗由狼驯化而来，是人类最早驯化的动物之一，主要帮助人们狩猎、放牧、看家护院、送信救急等。从进化的角度分析人与狗关系，一种解释是：在人类渔猎时期，猎者身后往往跟着野狗。当成功捕捉猎物后，猎人们会将需要的部分带走，剩余的都留给野狗。久而久之，野狗与猎人互相熟悉，建立了感情，狗逐渐被驯化成为家畜。

国外研究表明，大约在1.5万年前人类已经驯化出了家狗。距今约1万年的河北徐水南庄头遗址就出土了多块犬科动物的骨骼，这是迄今已知的中国最早的狗。狗的动物遗骸或与狗相关的文化元素在中国黄河流域的仰韶文化、龙山文化、大汶口文化以及长江中下游的河姆渡文化、良渚文化等早期遗址中均有发现。

狗民俗在民间渊源很长。汉代民间称农历正月初二为“犬日”，这一天人们根据天气阴晴占卜当年养狗是否兴旺，晴主生育，阴主灾祸，因此对狗的喂养也会更加精心，以求犬类繁衍。

吉庆兴旺

“喜狗”是传统民俗文化的重要特点。在历代“祥瑞志”中，狗都被列为祥瑞富贵之物，民间也有“王者仁德则见白狗”的传说。从汉族的“赶毛狗”、蒙古族的“射草狗”、布依族的“祭狗”等节日风俗，到浙江的“蹲狗窝”、江苏的“打狗饼”、上海的“忌狗哭”等生活习俗；从甘肃的“狗拉羊皮”、杭州的“清明狗”等饮食文化，到狗蛋、狗剩、狗娃等取名文化，都是对狗“扬正驱邪”作用的表达。

“狗”作为一个典型的文化符号，不仅是中国传统文化的表达，也是人与动物、人与自然关系的象征。这种表达在神话中可见一斑。最古老的要数槃瓠立功娶公主了，这种人兽通婚的传说往往是对人类某一氏族起源的猜想。槃瓠的故事在一些少数民族地区也广为流传，被尊崇为祖先或图腾崇拜的对象。苗族《神母狗父》故事是一则和狗取谷种有关的神话传说，人类赖以生存的粮食最早是由狗历尽千辛万苦取来的，类似的传说在壮、苗、水、布依、藏族都有流传，民间农历六月初六要给狗洗浴的习俗也与这一传说有关。

此外，有关义狗、灵狗的传说也屡屡见诸记载。晋代陶潜《搜神后记》中有义狗湿草救主人的传说，晋代干宝《搜神记》、清代蒲松龄《聊斋志异》等古籍中都不乏义犬的故事传说，元明杂剧中还有一出名为《义犬记》讲述义犬为主报仇，体现了狗的忠诚勇义。

生肖与民间美术文化紧密相连。在大地湾仰韶文化、青海马家窑文化、甘肃辛店文化遗址出土的陶器上已有狗纹装饰。东汉时期，生肖有了完整的文献记录，开始在社会生活中流传，并出现了生肖形象。古代以狗为题材的雕塑众多，隋唐时期古墓中出土了许多生肖图、生肖俑。三彩、陶瓷器物中狗的器型并不少见，釉色多样，装饰各具特色，动物形象生动，是古代工艺美术高超技术的表现。此外，狗在古代绘画中也多有体现，多表现画家悠闲雅致的生活情态。

随着生肖文化逐渐深入人们生活，狗也进入了各种门类的传统艺术领域，如雕塑、绘画、剪纸、砖雕、刺绣、壁挂、香包、长命锁……结合不同时代和地域的风俗习惯，已成为民族文化传统和古代艺术的重要元素。人类与这位伙伴的“亲密”关系不仅体现在现实生活中和书画诗词等艺术作品中，也体现在我们的日常话语中。人类对狗的复杂情感导致了评价的双重性，所以与狗相关的词语、谚语也往往带有比较强烈的感情色彩。一方面形容其忠诚勇敢以及表示自谦时多为褒义，比如，犬子、犬马之劳、儿不嫌母丑狗不嫌家贫等。一方面存在大量贬责其凶狠与依附的贬义词。也有一些形容客观事件或状态的中性词语。

到了网络、手机等新媒体快速发展的今天，结合生活状态，引发了人们新的想象的“加班狗”“单身狗”“方案狗”等快速传播。

成语典故

在十二生肖里，狗是褒贬反差最大的动物。形象最好的莫过于牛，勤劳踏实，付出最多，索求最少，鲁迅一句“俯首甘为孺子牛”，将牛奉为做人的楷模。形象最拙劣的莫过于老鼠，从生到死一个偷字贯穿始终，“老鼠过街人人喊打”，就是它以偷窃为生的必然下场。狗呢？其形象简直是天壤之别。好起来在诗词里被人赞美，坏起来不知谁给它抹黑抹得一塌糊涂。

把狗抹得最黑的是成语典故，举目可见的都是贬低，甚至接近于咀咒和谩骂。随手拈来就是一大把：有人心眼狭小是鸡肠狗肚，有人写不好文章是狗屁不通，有人多管闲事是狗捉耗子，有人不顾廉耻是蝇营狗苟，有人奢侈腐化是声色犬马，有人凭借势力为非作歹是狗仗人势，有人铤而走险是狗急跳墙，有人拉帮结派是狐群狗党，有人妄为坏事是狗胆包天，有人给坏人出点子是狗头军师，有人遭受谩骂是狗血喷头……你看凡是人间不冒烟的糗事和拙劣的行径，几乎都栽赃于狗，真有点不可思议。

细细考量，狗真是冤屈。就说成语狗尾续貂，《晋书·赵王伦传》里有“貂不足，狗尾续”的记载。赵王司马伦窃取了帝王的宝座，滥用亲信，近侍官员以貂尾为冠饰，由于安插太多，貂尾不够用，便用狗尾顶替。可怜的狗被剪掉尾巴，还遭受唾骂。

狼心狗肺更加冤屈，狗和狼捐出器官救人的献身之举，竟被视作贬义。这则成语出自冯梦龙笔下，《醒世恒言》卷三十写道，战国时名医扁鹊，发现草丛中有一具刚死的尸体，他想救活，可此人的心和肺坏死了。正在发愁，忽然看见附近有狼和狗游走。匆忙拔刀相向，割下狼的心和狗的肺移植于尸体。尸体复生为人，却抓住扁鹊去见官，说他抢劫了自己的钱财。多亏阳城县令听到扁鹊的申辩，查验出此人确实是狼心狗肺，若不然扁鹊只能蒙冤入狱。原来，狼心狗肺这成语是狗和狼舍命救人，如今用来形容某人真坏，不光冤枉了狗，也冤枉了狼。

多亏狗是文盲，倘要是识字，倘要是知道自己被扭曲成这般丑态，肯定会抹去“一把辛酸泪”，怒斥“满纸荒唐言”。

不过，若是用存在就是合理的准尺衡量，狗遭贬损一定会有原因。探究品鉴词汇，还真是这样。比如“狗咬吕洞宾，不识好人心”，形容不识好歹。狗不仅咬吕洞宾，还冲着帝尧狂吠。证实狗咬帝尧的成语是“跖狗吠尧”。这就更不应该了，帝尧是仁爱的化身，是君主的楷模，是民师帝范，你不敬也罢，为啥还要冒犯他老人家？原因一看就明白，这不是别人的狗，而是“跖狗”，柳下跖的狗。柳下跖是中国传统文化的反叛角色，庄子说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”。因而柳下跖也被叫作盗跖。做了盗跖的狗，便看盗跖的眼色行事，也就不识好歹朝着帝尧狂吠。所以，世人便把狗钉在耻辱柱上。

如果说跖狗吠尧，只是人们的杜撰，没有可信度，不足为凭，那么，晋灵公教唆恶狗伤害赵盾却是不争的事实。晋灵公是个劣迹斑斑的顽童君主，经常站在花园的高台上用弹弓射打路人。路人抱头鼠窜，他则开心大笑。一天，厨师没有把熊掌炖烂，他马上杀死，还将尸体装入筐内，命宫女们抬着游转，吓唬大臣。大夫赵盾三番五次规劝他弃旧图新，晋灵公不但不听，反而要刺杀他。他绑缚一个草人，画上赵盾的面容，胸腹间装上肉，训练他的恶狗扒开去吃。待赵盾上朝，恶狗不分青红皂白，狂扑上去行凶，若不是有卫士相救，赵盾就会被恶狗破肚掏肠，死于非命。

写到此，狗的短板露出来了。一切围绕主子转，缺乏价值观，缺乏是非观。主子好，狗则做好事；主子坏，狗则做坏事。所以，成语典故里对狗多有微词也不为过，尚属正常。

狗年到了，送您几副狗年春联：

上联：金鸡歌罢云开日出新时代

下联：玉犬声旺雨润风和大中华

横批：盛世中华

上联：一元复始神犬奔跑不择处

下联：万象更新巨龙腾飞正当时

横批：万象更新

上联：犬守平安家和业兴九州圆梦

下联：花开富贵国泰民安四海同春

横批：富贵平安

上联：灵犬高歌唱中国梦梦圆盛世