陆春祥，笔名陆布衣等，一级作家，中国散文学会副会长，浙江省作家协会副主席，浙江省散文学会会长，浙江传媒学院客座教授等。已出散文随笔集《病了的字母》《字字锦》《乐腔》《笔记的笔记》《连山》《而已》《袖中锦》《九万里风》等三十余种。主编浙江散文年度精选、风起江南散文系列等二十多部。作品曾入选几十种选刊，曾获鲁迅文学奖、北京文学奖、上海市优秀文学作品奖、浙江省优秀文学作品奖、中国报纸副刊作品金奖、报人散文奖等奖项。

论语的种子：为政?八佾

陆春祥

公元前四七九年四月十一日，曲阜城春寒料峭，冷风刮在人脸上依然生疼，城北的洙水河边，已经泛青的柳叶，齐齐垂下了脑袋，它们在为一位哲人哀悼，这一天，孔子去世。

孔子去了，孔子的故事正式开始。

弟子们遵礼守丧。二十五个月啊，一日为师终身为父嘛。日子是单调的，却不枯燥，同学们每天都在回忆孔老师的教诲，他编过哪些书，他做过哪些事，他讲过哪些话，他唱过什么歌，他什么事开心了，他什么时候生气了，都一一回忆，细细梳理。还有，同学之中的经典语句，也都要记下来。

曾参、有子，你们年轻，你们找弟子负责记录吧。

天不生仲尼，万古如长夜。

二十篇论语，篇篇闪光。

《论语》大教室的黑板报上，永久张贴着孔老师评出的各科先进同学：

德行优良者：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语杰出者：宰我，子贡。

政事擅长者：冉有，季路。

熟悉文献者：子游，子夏。

天一句，地一句；古一句，今一句；东一句，西一句，南一句，北一句；上一句，下一句；左一句，右一句；人一句，物一句。《论语》课堂，犹如生活现场。孔门师生，传道授业，其乐融融。

程子曰：孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。

朱熹说：夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。

为 政

为政必须要德行。孔子老师用了一个很新鲜的比方：为政如果以德，就如北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰都会环绕着它排列。

这个北极星的喻体极有意思。

古代航海、野外活动，辨认方向，主要靠北极星，它在北方夜空中十分显眼。找到北极星也极容易，它就在北斗七星的边上。古人早就替这勺子状排列的七颗星命了名：天枢（贪狼）、天璇（巨门）、三玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、瑶光（破军）。沿着天璇与天枢的方向，延伸大约五倍，就是北极星。

北极星距离地球有多远？大约四百三十三光年。有多大？直径约为五千二百万千米。事实上，北极星有三个天体，仅北极星A的质量就是太阳的四点五倍，如果将它与太阳放在一起，它的亮度是太阳的一千二百六十倍。

孔老师自然不可能认识到如此博大的北极星，在他眼里，北极星几乎每天不动，安坐在高高的夜空中，而成为其他星辰的领袖。

天上一颗星，地上一个人，北极星就是有德行的帝王，天下所有的人都是星星。孔老师自己是什么星呢？天权星吧，我们进文庙祭拜这位先哲的时候，心里大多认为他就是天上的文曲星。

现在不少人开车用北斗导航系统，中国人自己开发，灵光得很，因为天上已经有六十六颗北斗卫星全方位环绕着，地上随便什么东西，只要不隐形，都极容易找到。至于指路，更是小菜一碟，我开车出小区十几分钟后，郭德纲就提醒我了：枯藤老树昏鸦，车多小心大妈！

孔子老师主持编纂完《诗经》工程后（以下简称《诗》），脑子仍然一直在各国空旷的田野上转悠，采风搜集诗歌的场景，让他获益多多，即便在课堂上，或者日常生活中，他也是逮着机会就进行情景教育。

这天，他在课堂上开始讲《诗》。所有的诗都在他脑子里，他将高高举起的右手用力在空中挥了挥，以八十一个分贝的音量喊道：《诗》三百，我用三个字就可以概括它，哪三个字呢？“思无邪”。同学们，三个字实际是两个字，“思”只是发语词，没什么意义，邪呢，也不是邪恶，它是古义“徐”的意思，心无他顾，“无邪”什么意思呢？就是不虚假，没有造作，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，都是真情的流露！

国风，大雅，小雅，周颂，鲁颂，商颂，三百一十一篇，皆为民众心底里喊出，在广漠大地上回响，宫商角徵羽，有时甚至响遏行云。

王阳明的心学课堂上，学生这样问他：“孔子的‘思无邪’一语，为什么能概括《诗经》三百篇的意思呢？”

王阳明答：“何止《诗经》三百篇，整个儒家的六经，用这一句话也可以全部概括的，甚至古往今来的一切圣贤的言论，一句‘思无邪’统统可以囊括。除此之外还有什么可说的？这是一了百当的功夫。”

灵魂深处去掉私字，才能有无限的崇高。

小瑞瑞两周岁了，她已经会背几十首唐诗，我知道是有口无心，但对记忆力的训练、阅读习惯的养成，一定有益。上一周开始，我教她读《诗经》，第一首便是小雅中的《鹿鸣》，我喜欢那种“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的欢乐场景。瑞瑞也喜欢，小哥哥小姐姐们，穿着古装朗诵，第一段慢，然后重回第一段，快速朗读三段，再重复第一段，结句重复三回：“人之好我，示我周行！”“人之好我，示我周行！”“人之好我，示我周行！”童声整齐而铿锵有力。

《鹿鸣》念完，瑞瑞问：什么是“周行”？她常常会对最后一句发问。我说就是我们家门前那条丽水路，她每天早晨七点半，准时从她家的远洋公馆到我们左岸花园“上班”，她知道这条路叫丽水路。“周行”就是大道嘛，古人待朋友真诚呀，朋友喝醉了酒，他们热情地指点回家的大路。“呦呦鹿鸣，食野之蒿”。我对瑞瑞说：你和奶奶明天上午去菜场买蒿，晚上我们吃蒿菜！

我的计划是，《鹿鸣》学完，再学《关雎》，让她深刻领会自己是“窈窕淑女”，女孩子嘛，从小就要优雅（她一哭，我就嘲笑她不优雅，她会立即止住）；再学《硕鼠》，她喜欢狗，讨厌鼠，不过，她还没真正看见过老鼠，尤其是大老鼠；再学《七月》，只要开头两段就可以了，马上就要进入七月酷暑。她自然不能体会先民们的真情，不过，瑞瑞歪着脑袋念诗，一脸的纯真，甚是可爱。

幼童尚未开化之时，一切皆思无邪。

诗无邪和为政有关系吗？当然有了，真心真情对待一切事物，包括天地间的草木虫鱼鸟兽。

政令是用来教导的，刑罚是用来管束的，有了这两条，百姓就会免于罪过，但还不知道羞耻。孔老师认为，政令与刑罚是治理国家的关键，但还必须加上德行与礼制，道之以德，齐之以礼，百姓就会有耻且格，格是什么？指代正途，也就是说，治国，仅靠法治是不行的，还得辅以德治。

礼制就是德治的重要内容。比如祭祀，各种天神，大小祖宗，一个都不能少，封禅，春祭祀，夏祭祀，秋祭祀，冬祭祀，进献猎获物，进献新出的农作物，宫室器物新成要祭祀，田猎或战争结束时要祭祀，总之，祭祀成了古人生活的重要事件。周朝的六卿，除总揽朝政的太宰外，掌祭祀的太宗，掌历法的太史，掌祈祷的太祝，掌神事的太土，掌占卜的太卜，几乎都和礼制有关。

对着天，对着地，对着各种神，郑重摆上供品，上香磕头，一拜二拜三拜，屏气敛息，众人肃穆，神秘的仪式中，人们的内心完成了对上天的驯服。

学生带了一批又一批，时光如白驹过隙，十四年的周游列国，历尽艰辛，孔老师身心俱疲。

春日的某个上午，暖阳照射在教室的木窗格子上，七十岁的孔老师，满头银发，他在一个高年级研修班上发表了一个重要讲话。此刻，曲折的生活经历如影重重砸来，三岁死爹，十七岁死娘，什么活他都干过，什么苦他都吃过，什么人他都见过，跌跌撞撞到今天，实在不容易呀。孔老师谈人生，谈理想，感慨万分：我十五岁开始立志学习，三十岁已经建立起自我，立身处世了，四十岁不再迷惑，五十岁开始领悟并认同自己的命运，六十岁知道如何去顺应天命，各种批评都能容纳，如今我七十岁了，想做什么便做什么，随心所欲，都不会越过礼制和规矩。

确实如此，布衣孔子，终于成了众人仰随着的大哲。

二〇二一年五月十五日下午，浙江安吉的一家酒店，毕浦中学高中一九九一届三十周年联欢会正热闹举行，此届学生，我完整教了三年，轮到发言时，我着重讲了孔老师的“五十知天命”，因为他们都已经到了或者接近知天命的年纪。

孔老师的天命，大约包括三个方面：他所从事的政教活动，使天下回归正道；努力使自己走向至善；命运的无奈，只能尽力而为。

陆老师接着展开：这个天命，可以理解成自然世界及社会的运行规律，我们必须顺应而不能违背，我们必须敬畏而不敢违背。我们生活在千万个偶然性中，但任何的偶然，一定来自于必然，这个必然，其实就是天命。此时，我微笑地指着一位同学说道：比如方国锋你，我看微信群中，你整天喝酒，而且常常酒醉，你一定知道五十岁的人，需要如何保养身体的，你如果一直这么喝下去……我戛然而止。方国锋低下了头，同学们也都大笑。我又拿出老师惯用的口吻提高了声音：既然知道了天命，那么，我们就应该重新开始，五十岁以前，只是人生的上半场，我不喜欢听刚刚大家说的那些暮气很重的话，我虽比你们大十岁，但我依然要与你们共勉：知命，顺命，直面命，踢好人生下半场球！

孔老师的课，课程大多因地因时因人而定，每逢感兴趣的话题，课堂常常活跃得很，学生们争论得停不下来，因为他们知道，相同的问题，孔老师常有不同的答案，令人眼界大开。这一天的重头戏是关于“孝”。

小孔老师二十岁的孟懿子，他父亲命他来向孔老师学礼，孟父可是鲁国把持朝政的三位大夫之一，他问：老师，什么是孝呢？

孔老师回答得极简单：无违。不要违背礼制。孔老师这样说的前提是：孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三位大夫，经常违背礼制，还常常僭越礼制（这个后面要重点说，比如八佾），我说给你听，你一定会传话给你老爹听。次日，樊迟为孔老师驾车时，孔老师特意和樊迟解释这个“无违”：父亲活着的时候，依礼侍奉；父母过世后，依礼安葬，依礼祭祀。

见父亲这么好学，孟懿子的儿子孟武伯也立即举起了手：老师，什么是孝？他这样想，我爹的孝和我的孝应该不一样。

果然，孔老师这样答：让父母只担心你的疾病，不要担心其他。

孟武伯，谥武，想必小孟年轻时就好勇，父母一定担心儿子惹是生非，遭遇灾祸，孔老师于是适当提醒。对古人来说，唯有疾病是无法控制的，除此外，你的工作学习生活各项都非常好，父母自然不用操心，这就是孝呀！

孟武伯若有所思，是啊，自己平时这么鲁莽，以后要谨慎了，否则就是不孝。

布衣听了，觉得还可以延伸：子女平时将自己的身体保护好了，其实就是对父母的孝，你的身体，除了你自己要操心外，还有就是父母要为你操心，那是真操心，不是别人一般礼节性操心。上月体检，几个指标不太好，但一直拖着，现在看来，还得再去重新检查一下，免得父母操心，嗯，马上预约医院！

孔老师关于孝的两种不同回答，同学们如油下锅开始炸溢，老师还有没有不同的回答呢？年轻人子游，霍地站起来问了同样的问题，他怕别人抢了话题。

孔老师看了看年轻的学生，笑眯眯地答：今天我们谈孝，大多是指侍奉父母，可是，我们人也一样养活狗呀马呀。如果不尊敬父母，那有什么区别？

是呀，这确实是个问题，但很多人没想过，从为人子女到为人父母再到为人爷爷奶奶也没有去想过。此问题的关键，是要有对父母的尊敬和敬爱。也就是说，光有一般的行动还不行，还要从内心深处生发敬爱之情。

子夏同学见缝插针，提了同样的问题。

孔老师有点洋洋小自得，这个问题，引起了大的波澜，还需要继续阐发一下，说说清楚：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子女不给父母好脸色看，或者说，子女保持和悦的脸色是最难的。父母有事要办，年轻人代劳，有酒菜食物，给年长的人吃，这就是孝吗？

仍然是精神层面的人性问题，为父母做事、请父母吃饭，这都是小事，重要的是敬，心理情感的表现。人对犬马也可以有深厚的感情，犬马于人亦然，但它不是敬。孔老师的问题，令人深思。

一个简单的孝字，上老下子，表明子要孝敬老人，加上反文旁，就是教，孝确实需要教育，不过，教依然还是停留在表面，如果不去践行，那等于白说。从古至今，孝一直在考验我们。

如何看一个人？

孔老师提供了三个角度：看明白他正在做的事情，看清楚他以往的所作所为，看仔细他的心理寄托。三看之后，孔老师重复了他的结论：人焉廋（sou）哉？人焉廋哉？是呀，从过去、现在、未来全方位观察，这个人还能躲到哪儿去呢？他的品性，无论如何也隐藏不起来了。

如果只看一个角度，就会出现各种各样的弊端。

比如，只看过去，不看现在：此人以前能干，现在一定能干，没想到的是，以前能干是合适他的岗位，现在此岗位，他并不合适。

比如，只看现在，不问过去：英雄莫问出身，只要他做好眼前，不想，做着做着，过去的老毛病又犯了，那些老毛病，就如那顽强不死的杂草，一遇充足的雨水合适的温度就会茁壮起来。

孔老师的教导虽经典，依然有漏洞，主要是人心难测。过去已去，现在虽实，心如何观察判断？未来也尚未到来，所以，对一个人不能轻易下结论，随时都有可能发生变化。

某贪官被捉，真相公布，众皆哗然：呀，他原来是这样一个人！千人千面千心，一百个贪官，一百种人相。他们比白骨精厉害，一般肉眼辨不出来。靠得住的依然是紧箍咒，唐僧一念，孙猴子就会打滚求饶。

温故而知新，可以为师矣。

故是什么？就孔老师来说，他以前几千年的各种典籍及规章礼制都是，甚至还包括各种为人处世的道理。死爹死娘的苦命人孔丘，完全靠自己的努力，十五有志于学，到三十岁就开始为人师了。

光知故还不行，那只是图书馆式的收藏，重点是知新，从中领悟出新的道理，这样才可以做别人的老师。孔老师在教学实践中也是如此，他的新观点新见解，并不是天上掉下来的，这一点，他自己就坦承：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。爱好，加上勤奋敏捷，在温故的基础上，触类旁通形成。

与孔老师同时代的苏格拉底，整天在雅典街头转来转去，在各种场合演说，他的思想和观点，也来自于温故知新，柏拉图听了一场演讲后，将他所有学问都放下，每天上街，追着苏老师听演讲。

知新的重要一环，依然是实践的丰富积累，唯此，才会打通温故，成为人师。

全祖望在《亭林先生神道表》中，这么写顾炎武的手不释卷：

凡是他外出旅行，都用两匹马三匹骡拉车装着书，这些书他随时要读。到了险要关口，就叫来跟随的退役老兵，询问详细情况。如果说的与平时听到的不一样，就赶紧往前方行，找个客店住下，随后就打开书核对校正。有时，顾先生走在平原旷野，两边没什么风景，他就在马背上默读各种经典著作及注与疏。偶有忘记的，就立即前往小镇旅店，反复复习。

大学问家顾炎武，此时正在写作《天下郡书》，这是一部文献资料与历史考察相结合的著作，他将温了的巨量的故，与眼前的详细考察紧密融合，终于成为了著名的大师。

仍然是谈人，孔老师这回是谈君子。

聪明学生子贡问孔老师：什么是君子？

孔老师简洁答道：先行其言，而后从之。

这话放今天也不难懂，先践行自己要说的话，做到以后再说出来。

关于言和行，自古至今，大致有四类：说了再行，边说边行，行了不说，说了不行。或者，四类视具体情景与场合，交叉进行。

有了目标，先悄悄实践，实践成功，再说出来，本来也可以不说，只是为了给别人留下经验与教训，这也是一种胸襟与情怀，行了不说，那就有私心。为什么不能边说边行？怕出万一，怕无穷的变数。至于说了不行，那是君子不耻的，光说不练，给民众画饼，或者，实践起来大打折扣，都是糊弄百姓。

接下来，孔老师还发出了特别的警告：君子不器。

君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。

器就是工具与器械。君子不器，强调君子是做大事的，掌握宏观，不能成为具体的专业人员。显然，孔子之后，君子不器就发生了重大的变化，要在社会立足，君子必器，无论政治、军事、文化、艺术，巫医乐师百工，都必须成为某一行业的专家才行。

尽管粗线条勾勒君子的标准，君子的形象也逐渐清晰起来。紧接着，孔老师又指出君子的一个特征，为了使大家更好理解，他将君子与小人作了比较：君子周而不比，小人比而不周。

孔子研究权威朱熹这么解释：周，普遍也；比，偏党也。

君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。换句话说，君子为人处事常常开诚布公，不偏爱同党，而小人则刚好相反。

君子与小人，这是一种对立存在，或者是统治阶级给社会的强行分类，王公贵族平民，三六九等，但它通常是就道德品质而言的，德是唯一的硬杠杠，德才兼备是最好的君子，德胜才，依然可以是君子，才胜德，可能就是小人，才德皆无，那是少见的愚人。孔老师的课堂上，至少有十几次关于君子与小人的讨论，我们以后也会多处写到。

生活中常见“伪君子”与“真小人”，形象地打个比方，前者干的是诈骗，后者则干脆抢劫。两种人都难防，前者善于装，更可怕，后者则缺少廉耻。

大幕拉开，答尔丢夫上场，黑帽黑衣黑裤，一个虔诚的教士。莫里哀为这个十七世纪的宗教伪善者倾注了大量的心血。你耐心看完《伪君子》全剧吧，贪食，贪睡，贪财，贪色，一个十足的恶棍，栩栩如生。

学与思的关系，在孔老师眼里，只有简单的两句话：学而不思则罔，思而不学则殆。学中思，思中学，相辅相成，才能有所得，如果割裂，就会毫无领悟，就会陷于迷惑。

其实，思考就是学习，学习时有疑问就需要思考。思而不学，就只是凭空去思考。学习与思考，原本就不是两件事。

孔老师是随便说说的吗？不是，他是通过自己的经验得出的深刻教训：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

就思考成就这一点来说，孔老师似乎不如释迦牟尼菩提树下七天七夜思考的成就大。青年王子乔达摩·悉达多，为摆脱生老病死轮回之苦，解救苦难众生，放弃继承王位与王族的生活，在苦修多年之后开始思考，那七天七夜的不吃不喝，是他从人到佛的大转折。

学与思，看起来简单，但也不能均衡用力，两者相较，思更重要。孔老师在谈到君子条件的时候，重点谈了思，不是三思，是九思，这个我们在后面《季氏》第十六还要说：

视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。考虑明白，听得清楚，表情温和，容貌庄重，言语真诚，做事敬业，向人请教，对发怒带来的麻烦、据为己有的东西都要考虑后果。

实际上，这里的思，着重于自觉与反省，与一日三省吾身同义。

九，最大的阳数，还代表多。其实，君子要反省的，远不止这九思，九十思也不止。

如何对待不同意见者？孔老师的态度是宽容，或者不去管它，道不同，不相为谋。我们各自有着自己的人生理想，我们不是一路人。

如果不宽容，那就得去指谪批判，这样一来，难免造成争论不休的祸害。

就学术观点来说，理不辩不明，争论非常必要，只有在争论中，才能明辨是与非，但从历史看，起初的争论或许大家都守规守矩，但不用多长时间，就会变成派系之争，不是争，而是攻，最后差不多都进入你死我活的境地，中外皆然，例子比比皆是。

子路呀，你过来，我告诉你如何求知。

头上插着雉鸡毛，身上背着剑，子路快速向前跨了八步，孔老师轻声地对他说：知道就是知道，不知道就是不知道。这就是正确的求知态度。

子路搔搔头，似乎不太明白，他很勇敢，能为老师去拼命，但对学习的接受程度，显然没有子贡快。孔老师也不着急，继续解释：知道了，就要树立起足够的信心，或者说你知道得很多，那你就是这方面的专家了；不知道，那就不能虚张声势，装作知道的样子。嗯，子路点点头，他听懂了，向老师微笑一下，表示衷心感谢。

跟随孔老师学习的人不少，大多是学六艺，礼乐射御书数，学而优则仕，因此，“学干禄”（学习如何获得官职与俸禄），为重要课程。

有一天，课闲时，陈国青年子张，问孔老师如何获得干禄。

子张身边还站着一群青年学生，都伸着脖子听，就在昨天，孔门有两个学生去县里做官了，此事引起一阵小轰动。

孔老师见状，一个极好的教育时机，他从言与行两个层面，阐述了为官的基本道理：多听，各种话都要听，对有怀疑的部分保留，对可以说的部分谨慎地说，如此就会少犯错误；多看，各种事情都要看，危险的事情不去干，自己认为有把握的事情谨慎地干，如此就会减少后悔。讲话少过错，做事少后悔，你们追求的官职与俸禄全都有了。简单说来，慎说慎做。慎不等于少，慎是指决策过程，而少，则容易滑入不说话不干事的懒政误区。

人非神圣，只要说话干事，总会有差错。而孔老师显然不是教学生不说话不干事，他关注的是打基础，修身。

子张全身充满了激情，仿佛已经奔赴从政的岗位上了，此时是寒冬季节，他搓搓双手，又问了孔老师一个志向很大的问题：老师，未来十代的制度，我们今天可以知道吗？

孔老师知天知地更知礼，这个问题，他回答得很轻松：

商代承继夏代的礼制，虽有增加与删削，还是可以知道的；周代承继商代的礼制，虽有增加与删削，也是可以知道的。那么，以后承继周代的国家，就算经历百代，也是可以知道它的礼制的。

孔子这个推理，完全正确。一个新王朝，不可能凭空诞生，它一定是打破旧王朝而来，虽是打破甚至是打碎，但总有可以承继的不需要更改也不能更改的基本礼制，这由基本人性决定，毋庸置疑。

不仅学生要向孔老师学干禄，就连鲁国的士大夫们也来学。

孔老师周游列国回来后，鲁国执政的上卿季康子来向老师求教：孔老师呀，要使我国的百姓尊敬、效忠国君，并且振作起精神，应该怎么做？

孔老师这样回答季康子：对百姓庄严，他们就会尊敬；对百姓仁慈，他们就会效忠；提拔好人，教导能力不足的人，他们就会振作。

季康子大受启发，决定回家立即执行，特别是要照顾百姓，这几年的赋税提得太高了，民众已经不堪重负，必须减下来。还有就是要大力提拔好人，让他们充实各个岗位，这个问题，马上去和鲁哀公汇报商量一下。

季康子显然从孔老师这里尝到了甜头，他以后经常来向孔老师请教，我们在第十二章《颜渊》中还会写到。

鲁哀公听了季康子的汇报，觉得非常好，但他还是有点不放心，特意召了孔老师进宫，向他请教国家管理的重要问题：如何管理百姓，让百姓信服？

孔老师对症开方子：一个国家，千个问题，万个问题，老丘我觉得还是用人问题，这个问题，前几天我已经和季康子说过了，这里，再作阐述。提拔正直的人，坚决撤换偏曲的人，老百姓就会顺服；如果提拔偏曲的人，放着正直的人不用，那么，那些人就会欺上瞒下，玩弄权术，百姓就不会驯服。

哀公看着须发皆白、一脸沧桑的孔老师，觉得甚有道理。总体上说，百姓都还比较听话，百姓服不服，关键还是管理者。嗯，前段时间提拔的那几个干部，百姓反映比较大，应该马上撤换，马上！

孔子是从过政的，而且，成就卓然，不过，此时的孔老师，已经心灰意冷，他只提供咨询而已，说他是国家咨询委员会专家，已经抬举他了。有人问孔老师：您为什么不参与政治呢？

孔老师一脸苦笑：《尚书》上不是讲吗，人生最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，再推及政治，这就是参与政治了。这样回答时，孔老师脑子中闪现出一个经典场景：无论父母兄弟如何折磨舜，他总是待他们如初，家庭最终和乐，爱的力量，终于使天下大同。

八 佾

鲁国，季氏家庙庭前，一队队盛装舞女正翩翩而出，盛大的舞会即将举行。

轻绸薄纱，着服艳丽，舞女们左手提着长裙，右手做着牵引动作，鱼贯而来，一队，一队，一队，一队，一队，一队，一队，最后还有一队，八队舞女，每队八人，乐舞的行列叫“佾”（yi），八队就是八佾，六十四人，整齐豪华的方阵。

季氏叫季平子，他是鲁国当权的卿大夫。

周天子拥有至高无上的权力。天子分封了数百个诸侯国，最高领导就是诸侯王，王下面是大夫。鲁国君主桓公有四子，他传位于嫡长子庄公，另外的庶子后代就成了孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。此时，鲁国公室微弱，三家大夫掌权，这三家皆是鲁桓公的后代，又称三桓，他们的头就是季孙氏。

对于舞蹈，周礼明确规定，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。也就是说，季孙氏只能享受四佾，如果他借桓公之庙名，最多也只能六佾。

可是，季孙氏不管，他已经没有这么多的约束，周天子名存实亡，鲁昭公不合他意，都被他赶出国去，现在的鲁定公都是他扶立起来的，他想怎么享受就怎么享受。季孙氏端坐在中间，两旁的陪同者，如哈巴狗一样看他的脸色。

这件事情，传到孔老师的耳中，他这样评论：是可忍也，孰不可忍也！

这如果可以忍，那还有什么不可以容忍的呢？天下越来越乱，面对着日益沦失的周礼，孔老师无奈得很，但他除了发发牢骚又能怎么样呢？一个卿大夫，都敢用天子礼，天下已经没有什么规矩了。

季孙氏才不管这些约束。

庭院里的热闹刚结束，屋内，祭祖典礼开始了，季孙氏照样用天子之礼。天子礼中有一重要环节，就是要唱着《诗经》周颂中的《雍》诗撤除祭品，诗曰：四方诸侯，都来助祭；天子仪容，美好静穆。孔子感叹：这样的诗怎么能用在三桓的庙堂呀？！感叹完，抬起两只脚，又轮番地狠狠踩了几下地。

鲁国人林放，来请教孔子：老师，什么才是礼的根本呢？

孔老师答：你问的真是一个大问题呀，夷狄都还知道有君主呢，不像我们周朝诸国，连君主都没有了。一般的礼，与其铺张奢侈，不如俭朴节约；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。

孔老师说的是事实，春秋时期，周朝曾经五年没有天子，鲁国曾经九年没有国君。不过，依照朱熹的说法，这里的没有，不是真没有，而是伤时之乱，感叹感伤，有了又怎么样呢？下面还不是不尊重？礼已经毁坏了。

丧礼是礼制中的重要一环，可与心中的感情相比，仪式终归是次要的，父母在世多孝顺，父母去世要悲哀，仪式不是演给别人看的，重要的是心中依然保持着父母在世时的那份爱。

布衣也有一个疑问：国家虽然规定礼制，但天子为什么要八佾呢？可能孔老师会这样回答我：问得好，这代表周朝的国家形象，天子是不应该有享乐之心的，他应该味同嚼蜡才对。那这不是死要面子吗？孔老师闻此，尴尬地呵呵。

礼呀，某种程度上说，就是孔老师的命。

又是季孙氏，他越来越过分了。

这一天，他率人祭祀泰山，祭品都一一排列好了。按礼制，只有天子与诸侯才可以祭祀国境内的山川，季氏是大夫，他祭泰山，显然是越礼。

孔老师又急了，他对冉求说：你不能阻止季氏吗？冉求答：不能。孔子又哀叹：啊呀，难道你们认为，泰山之神还不如那个林放一样懂得礼吗？

季氏要祭山，冉求虽在季氏手下做官，也无能为力，他怎么劝得动季氏？孔老师也真是急了，又将刚刚问礼的林放扯进来，冉求应该明白老师的意思：普通人林放都能问礼，而作为神灵的泰山，就能安心接受季氏的祭祀吗？实际上，老师在批评季氏的同时，也批评了冉求：你追随季氏，没有做好工作，季氏的财富已经超过了鲁君，你却还为他聚敛，这不是让他的财富越来越多吗？！对于冉求的这种行为，愤激时，孔老师甚至向其他同学这样呼吁：冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他！

布衣虚拟一个场景：

季氏一行虔诚跪拜，嘴中念念有词：泰山神灵，保佑我呀保佑我呀，我会多多给您上供的，您一定要保佑我百事顺万事成。泰山神看着眼前一大堆丰富的供品，虽知道季氏越矩，但开口不骂送礼人，依然有点心花怒放，山神故作严肃：行行，我知道了，你们回去吧。乱了乱了，现在的祭祀，也是有一搭没一搭的，极不正常，他急着要享用那些供品呢！

现世不稳，神的日子也不好过。

冬去春来，孔老师依旧在他心心念念的礼制上执着。

去周公庙，每一件礼器，每一件礼器的摆设，孔老师都一件一件地问。有人不理解，甚至还有点嘲笑：谁说孔子懂礼呀，他进周公庙，什么事都要问。孔子这样应答对他的批评：问清楚行礼的细节，这本身就是礼呀！

这一天的课堂上，孔老师又讲到了这个话题：夏朝的礼制，我能叙述，它的后代杞国却没有办法证实；商朝的礼制，我也能叙述，它的后代宋国却没有办法证实。这都是因为资料与人才欠缺造成的，如果有足够的资料与人才，我就能证实它。周代的礼制参考了夏商两代，形成了灿烂丰富的文化，我是遵从周代文化的。

学生们知道，孔老师做人做学问都极认真，某一问题，如果没找到可靠的资料，他是不会轻易下结论的。因此，他也特别遵从前人留下的礼制，既然传了这么多代了，它一定是前人智慧的结晶，我们要好好遵从。

比如，禘（di）祭（天子祭）的时候，孔老师说：献玉这一步以后，我就不想看下去了。为什么呢？这有前提。周成王感念周公大德，特赐其后代子孙在鲁国为周公举行禘祭，后来，鲁国之君也趁机用此祭来祭祀其父祖，这又越礼了，所以，孔老师看到前面献玉部分后就不想看下去了，献玉以迎祖先之灵，这个程序，天子祭与诸侯祭是相同的。

有学生好奇地问：老师，这个禘礼，到底是怎样一种礼呀？

孔老师实事求是，态度诚恳：这个，无论是程式还是理论，我也没有太多的研究呢。古代的大祭，主要有祭天、祭地、祭祖宗。天子与诸侯各有祭祀的祖宗，不能越界。但我以为，深知这种大礼的人，治理天下，就好像这样，孔老师说到这里，用右手指了指自己的左手掌心，那意思似乎是说，易如反掌。

祥林嫂捐了门槛后，自以为身子干净了，死后不会下地狱，可以参加鲁四老爷家的祭祀了，当她兴高采烈去端祭品时，被鲁四老爷威严地制止了：祥林嫂，你放着罢！祥林嫂闻此，手像炮烙似的缩回。鲁四老爷暗想，祭祀实在马虎不得的，祥林嫂这样晦气的女人，怎么可以拿祭品呢，绝对不行！美洲印第安巫师，在主持宗教舞蹈仪式时，如果唱错了曲子，会被立即处死，以免神灵生气。

为什么要如此重视祭祀呢？

祭如在，祭神如神在。孔老师说：我不赞成那种祭祀时有如不在祭祀的状态。孔老师态度很明确，我们祭祀时，必须专心与有诚意，虔诚与恭敬，祖先与神明，真的存在，他们就站在你的面前。

同学们闻此，全都严肃起来，大家在想，要多学点这方面的学问，以后祭祀时，也要更加虔诚恭敬。

这时，插班生，临时来进修的卫国大夫王孙贾举手发言：老师，我们卫国现在有一句民间谚语，说“与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神”，这怎么理解呢？孔老师提高声音：不能这样说，一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了！奥在室内的西南角，地位尊贵，灶负责饮食之事，每天都要使用，一个尊贵，一个实用，但祭祀的原则，不能讲世故，讲实用，依然要以尊贵为先，以天为最高对象，天是所有事物的主宰。

王孙贾说的谚语，还有这样的解释，布衣觉得也挺有意思的：奥、灶都是借代，奥指卫灵公的夫人南子，灶指当权大夫弥子瑕。神重要，不如身边直接管理自己的上司重要。而孔子认为天重要，是提醒王孙贾不能忘记更重要的礼制。

马上就要到月初的朔（初一）。天子每年年初都会颁告诸侯历法，颁告后，诸侯必须按规定的时间去祖庙告朔。鲁定公、鲁哀公时，天子势衰，已经不行告朔礼了，但官员还是每月准备告朔时的活羊。这一天，子贡正在审查告朔的祭品，他想，既然已经不告朔，这一礼节不如废除，活羊就不用了。

孔老师听说这件事后，对子贡说：赐呀，你舍不得那只羊，我舍不得那种礼。

如果没有羊，这个告朔礼就完全消失了，而君臣之间的关系也就越来越模糊，子页呀，你那么聪明的人，这难道只是一只活羊那么简单的事吗？

一只活羊正从子贡手里挣脱，羊一见孔老师的态度，还得拿它开刀，侥幸的表情瞬间变色：唉，老师呀，为什么总是拿我们当供品呢？

帝王的太牢礼：牛，羊、猪。

诸侯卿大夫的少牢礼：羊、猪。

看来，羊与猪都是主角。羊爱干净，随和，温顺，渴饮甘泉，饿吃青草。华夏文明中，人们早就赋予了羊以神格。周朝的广州，连年天灾，百姓苦不堪言，某一天，南海上空突然传来一阵仙乐，五位仙人，分着骑着不同毛色口衔稻穗的山羊而来，从此，广州就变成了五羊城，成了岭南最富庶的地方。

礼崩乐坏。这乐，也同样揪着孔老师的心。

孟子估计不懂音乐，他的书中从来没有涉及音乐，而孔老师对音乐却到了痴迷的程度，学问甚高。他曾经这样和鲁国的大乐官师挚交流音乐理论：音乐是可以了解的，开始演奏时，一件件乐器发出的声音，显得活泼和热烈；演出中，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮；紧接着，旋律往复与连绵，直到一曲告终。

一些曲子，孔老师反复欣赏，如痴如醉。

比如《韶》，舜时乐曲，歌咏舜的德治教化。美得无以复加，善得无以复加。

比如《武》，周初乐曲，歌咏周武王安定天下。美得无以复加，但尚未善得无以复加。

比如《关雎》，诗乐舞一体。快乐而不至于沉溺，悲哀而不至于伤痛。

某天，孔老师听完一场高水准的音乐会，名演员众多，名曲众多，他这样和学生谈体会：从著名演员师挚开始演奏，一直到结束时的《关雎》之曲，我的耳中，一直洋溢着美妙的音乐！

孔老师周游列国，各国的音乐会自然不会放过。

某天，孔老师到了齐国，或许是齐国乐师演奏乐曲的水平更高，孔老师听了《韶》乐的专场音乐会后，在相当长的一段时间内，吃肉竟然不知道肉的味道：想不到齐国演奏的《韶乐》，竟然可以完美到这样的地步！他是喜欢音乐，他也是真懂音乐。

孔老师毕竟是大师，他不仅仅满足听感，身心愉悦，他还会将音乐与治国联系起来，悟出他独特的治国方针。某天，颜回向孔老师请教如何建立国家制度，孔老师就尽情发挥：

依照夏朝的历法，乘坐商朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就采用《韶》乐与《武》乐。不过，我要警告人们的是，郑国的乐曲乃靡靡之音，阿谀的小人会带来危险，因此，我们要舍弃郑国的乐曲，远离阿谀的小人。

孔子的音乐老师苌弘，曾在别人面前这样表扬他：我看孔仲尼这个人有圣人之相，眼眶像河一样平正而直，额头高高突起，这是黄帝的形貌呀，他的胳膊修长，背脊隆起，身高九尺六寸，这是成汤的仪容呀；然而，他说话一开始一定先讲先王之道，谦恭有礼，博学多识，几乎无所不知，这大概是圣人要出现了吧。而孔子听了老师的表扬后谦虚地笑笑说：我哪敢承受如此高的赞誉呀，我只不过是一个爱好礼乐的人而已。

一米九三的孔老师，每次出现，都在人群中鹤立。他说的是实话，他就是想将历朝礼制的优点继承下来，再结合实际创新，礼制大部分不会变，好的礼制，十代甚至百代都可以使用。