孝经

《孝经》是一部专论「孝道」的儒家经典，凡十八章，以孔子与曾参问答为体，述孝为「德之本、教之所由生」，自「身体发肤受之父母」不敢毁伤，至于「立身行道、扬名于后世以显父母」，由事亲而推及事君、立身，并列举天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等之孝，及谏诤、感应、丧亲之礼。其书相传为孔子述、曾参（前505—前435）记，实则为战国儒家依托孔子之作，汉世已立为学官，与《论语》《尔雅》并为童蒙与教化之本。唐玄宗御注、宋邢昺疏，后世以「今文」系统为通行；另有「古文」之本，章句略有异同。其文极简，而所立之伦常影响中国社会逾两千年。其价值在以极简之文，确立「孝」为中国伦理之核心枢纽，下启历代家训、礼教与法律中之伦常观念。读之当知其「始于事亲、中于事君、终于立身」之阶梯，孝非徒养口体，而在「敬」与「立身」。亦宜以今日的平等、独立之伦理眼光，去其「移孝作忠」之时代局限，存其敬亲、自重之常道，方见于今犹新。

是书汉立为经，今传以唐玄宗御注、邢昺疏之《十三经注疏》本（今文系统）为宗；古文《孝经》孔安国传，学者多以为伪。原文异体字已归并，繁体转简，转写残损缺字悉予剔除。

读《孝经》宜先明其「五等之孝」之别，再会「谏诤」一章——孝非盲从，故经言「父有争子」。可与《论语·为政》论孝诸章、《礼记·内则》并观，以见孔门孝道之全。今读当汰其「事君」「复仇」之旧时色彩，而取其「敬亲、立身、不辱其亲」之常理；研究经学者，可参今古文异同及历代注疏之流变。

《孝经》自汉立学官，唐玄宗御注、邢昺疏为通行；其「移孝作忠」之说，历代王朝用以维系伦常，亦时而流于愚忠愚孝。今读当以「敬亲、立身、不辱其亲」为本，汰其时代局限，方见于今犹新之常道。若徒以「二十四孝」之极端故事绳之，则失经之本意；平情观之，孝之为德，古今共许。

「孝」之一义，自《孝经》立为经，遂为中国文化之底色；其下及民间，上干政教，旁通法律，历时两千余年而不坠。近世虽经批判，而「敬养双尽」之家庭伦理，犹为世所共许。读《孝经》不必泥其旧范，而当会其「爱敬出于本心」之常道，斯可通于今，而不为时代之外壳所困。孝之常道，本于爱敬，此万世不可易者也，亦不可诬者也。