第十一章（二）

干为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。
其于人也，为大腹，为干卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。
其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
其于地也，为刚卤。为妾、为羊。

《易经﹒序卦传》

有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；
屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；
蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；
需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师；

师者众也。众必有所比，故受之以比；
比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰；
泰者通也。物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以善随人者，必有事，故受之以蛊；

蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；
临者大也。物大然后可观，故受之以观。
可观而后有合，故受之以噬嗑；
嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；
贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；
颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎；
坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；

恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；
遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；
晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；
夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；

睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；
蹇者难也。物不可终难，故受之以解；
解者缓也。缓必有所失，故受之以损；
损而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必决，故受之以夬；
夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；
萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；
震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；
艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；
渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰；

丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；
巽者入也。入而后说之，故受之以兑；
兑者说也。说而后散之，故受之以涣；
涣者离也。物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有过物者，必济，故受之既济。
物不可穷也，故受之以未济，

终焉。

《易经﹒杂卦传》

干刚，坤柔，比乐，师忧。

临、观之义，或与或求。

屯见而不失其居。蒙杂而著。

震起也，艮止也；损益盛衰之始也。

大畜时也。无妄灾也。

萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。

噬嗑食也，贲无色也。

兑见，而巽伏也。

随无故也，蛊则饬也。

剥烂也，复反也。

晋昼也，明夷诛也。

井通，而困相遇也。

咸速也，恒久也。

涣离也，节止也；

解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；

否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。

大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；

丰多故，亲寡旅也。离上，而坎下也。

小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。

大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。
颐养正也，既济定也。归妹女之终也。
未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。