符言第十二

安徐正静。其被节无不肉。善与而不静。虚心平意。以待倾损。有主位。

目贵明。耳贵聪。心贵智。以天下之目视者。则无不见。以天下之耳听者

。则无不闻。以天下之心虑者。则无不知。辐凑并进。则明不可塞。有主

明。德之术。曰勿坚而拒之。许之则防守。拒之则闭塞。高山仰之可极。

深渊度之可测。神明之位术正静。其莫之极欤。有主德。用赏贵信。用刑

贵正。赏赐贵信。必验耳目之所见闻。其所不见闻者。莫不暗化矣。诚畅

于天下神明。而况奸者干君。有主赏。一曰天之。二曰地之。三曰人之。

四方上下。左右前后。荧惑之处安在。有主问。心为九窍之治。君为五官

之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求因与之。则

不劳。圣人用之。故能赏之。因之循理。固能久长。有主因。人主不可不

周。人主不周。则群臣生乱。家于其无常也。内外不通。安知所开。开闭

不善。不见原也。有主周。一曰长目。二曰飞耳。三曰树明。千里之外。

隐微之中。是谓洞天下。奸莫不暗变更。有主恭。循名而为。实安而完。

名实相生。反相为情。故曰。名当则生于实。实生于理。理生于名实之德

。德生于和。和生于当。有主名。

转丸、胠乱、二篇皆亡。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于

言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如

精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山

得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人

天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回

老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余

子之临别赠言﹕“若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。”于

门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此

符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国

、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。

盛神中有五气。神为之长。心为之舍。德为之人。养神之所归诸道。道者

。天地之始。一其纪也。物之所造。天之所生。包宏无形。化气先天地而

成。莫见其形。莫知其名。谓之神灵。故道者。神明之源。一其化端。是

以德养五气。心能得一。乃有其术。术者。心气之道。所由舍者。神乃为

之使。九窍十二舍者。气之门户。心之总摄也。生受之天。谓之真人。真

人者。与天为一。而知之者。内修炼而知之。谓之圣人。圣人者。以类知

之。故人与生一。出于化物。知类在窍。有所疑惑。通于心术。术必有不

通。其通也。五气得养。务在舍神。此之谓化。化有五气者。志也。思也

。神也。德也。神其一长也。静和者养气。养气得其和。四者不衰。四边

威势。无不为存而舍之。是谓神化。归于身谓之真人。真人者。同天而合

道。执一而养产万类。怀天心。施德养。无为以包志虑思意。而行威势者

也。士者通达之。神盛乃能养志。

养志者。心气之思不达也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多

志则心散。心散则志衰。志衰则思不达也。故心气一。则欲不偟。欲不偟

。则志意不衰。志意不衰。则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于

胸中。故内以养气。外以知人。养志则心通矣。知人则分职明矣。将欲用

之于人。必先知其养气志。知人气盛衰。而养其气志。察其所安。以知其

所能。志不养。心气不固。心气不固。则思虑不达。思虑不达。则志意不

实。志意不实。则应对不猛。应对不猛。则失志而心气虚。志失而心气虚

。则丧其神矣。神丧则髣佛。髣佛则参会不一。养志之始。务在安己。己

安则志意实坚。志意实坚。则威势不分。神明常固守。乃能分之。

实意者。气之虑也。心欲安静。虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计

谋成。神明荣则志不可乱。计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。则其所

行不错。神者得则凝。识气寄。奸邪得而倚之。诈谋得而惑之。言无由心

矣。故信心术。守真一而不化。待人意虑之交会。听之候之也。计谋者。

存亡枢机。虑不会则听不审矣。候之不得。计谋失矣。则意无所信。虚而

无实。无为而求安静。五脏和通。六腑精神魂魄固守不动。乃能内视反听

。定志思之。大虚待。神往来。以观天地开辟。知万物所造化。见阴阳之

终始。原人事之政理。不出户而知天下。不窥牖而见天道。不见而命。不

行而至。是谓道知。以通神明。应于无方。而神宿矣。

分威者。神之覆也。故静固志意。神归其舍。则威覆盛矣。威覆盛则内实

坚。内实坚则莫当。莫当则能以分人之威。而动其势如其天。以实取虚。

以有取无。若以镒称珠。故动者必随。唱者必和。挠其一指。观其余次。

动变见形。无能间者。审于唱和。以间见间。动变明而威可分。将欲动变

。必先养志伏意以视间。知其固实者。自养也。让己者。养人也。故神存

兵亡。乃为之形势。

散势者。神之使也。用之必循间而动。威肃内盛。推间而行之则势散。夫

散势者。心虚志溢。意失威势。精神不专。其言外而多变。故观其志意为

度数。乃以揣说图事。尽圆方。齐长短。无则不散势。散势者。待间而动

。动势分矣。故善思间者。必内精五气。外视虚实。动而不失分散之实。

动则随其志意。知其计谋。势者。利害之决。权变之威。势败者。不以神

肃察也。

转圆者。无穷之计。无穷者。必有圣人之心。以原不测之智。以不测之智

而通心术。而神道混沌为一。以变论万义类。说义无穷。智略计谋。各有

形容。或圆或方。或阴或阳。或吉或凶。事类不同。故圣人怀此之用。转

圆而求其合。故兴造化者。为始动作。无不包大道。以观神明之域。天地

无极。人事无穷。各以成其类。见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转

圆者。或转而吉。或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者

。所以合语。方者。所以错事。转化者。所以观计谋。接物者。所以观进

退之意。皆见其会。乃为要结。以接其说也。

损兑者。几危之决也。事有适然。物有成败。几危之动。不可不察。故圣

人以无为待有德。言察辞。合于事。兑者。知之也。损者。行之也。损之

说之。物有不可者。圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而

心不虚。志不乱而意不邪。当其难易。而后为之谋。自然之道以为实。圆

者不行。方者不止。是谓大功。益之损之。皆为之辞。用分威散势之权。

以见其兑威。其机危乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤。转圆

石于万仞之谿。持枢。持枢谓春生夏长。秋收冬藏。天之正也。不可干而

逆之。逆之者。虽成必败。故人君亦有天枢。生养成藏。亦复不别。干而

逆之。逆之虽盛必衰。此天道人君之大纲也。中经。中经。谓振穷趋急。

施之能言厚德之人。救物执穷者。不忘恩也。能言者。俦善博惠。施德者

依道。而救拘执者。养使小人。盖士当世异时。或当因免阗坑。或当伐害

能言。或当破德为雄。或当抑拘成罪。或当戚戚自善。或当败败自立。故

道贵制人。不贵制于人也。制人者握权。制于人者失命。是以见形为容。

象体为貌。闻声和音。解仇斗郤。缀去却语。摄心守义。本经记事者纪道

数。其变要在持枢中经。见形为容。象体为貌者。谓爻为之生也。可以影

响形容象貌而得之也。有守之人。目不视非。耳不听邪。言必诗书。行不

僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温。不可象貌而得也。如是隐情塞郤

而去之。闻声和音。谓声气不同。则恩受不接。故商角不二合。征羽不相

配。能为四声主者。其唯宫乎。故音不和。则不悲不是。以声散伤丑害者

。言必逆于耳也。虽有美行盛誉。不可比目合翼相须也。此乃气不合。音

不调者也。解仇斗郤。谓解羸微之仇。斗郤者。斗强也。强郤既斗。称胜

者高其功。盛其势。弱者哀其负。伤其卑。行其名。耻其宗。故胜者。斗

其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负。见其伤。则强大力倍。死而是也

。郤无极大。御无强大。则皆可胁而并。缀去者。谓缀己之系。言使有余

思也。故接贞信者称其行。厉其志。言可为可复。会之期喜。以他人之庶

。引验以结往。明疑疑而去之。却语者。察伺短也。故多必有数短之处。

识其短验之。动以忌讳。示以时禁。然后结以安其心。收语盖藏而却之。

无见己之所不能于多方之人。摄心者。谓逢好学伎术者。则为之称远。方

验之。惊以奇怪。人系其心于己。效之于验。验去乱其前。吾归诚于己。

遭淫色酒者。为之术音乐。动之以为必死。生日少之忧。喜以自所不见之

事。终可以观漫澜之命。使有后会。守义者。谓守以人义。探心在内以合

也。探心深得其主也。从外制内。事有系由而随也。故小人比人。则左道

而用之。至能败家夺国。非贤智。不能守家以义。不能守国以道。圣人所

贵道微妙者。诚以其可以转危为安。救亡使存也。