〈抗志〉第十

曾申谓子思曰：「屈巳（己）以伸道乎？抗志以贫贱乎？」子思曰：「道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈已（己）以富贵，不若抗志以贫贱。屈巳（己）则制于人，抗志则不愧于道。」子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：「鳏鱼，鱼之难得者也。子如何得之？」对曰：「吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。

更以豚之半体，则吞之矣。」子思喟然曰：「鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄矣。」子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服，谓子思曰：「子虽未臣，鲁，父母之国也，先君宗庙在焉。奈何弗服？」子思曰：「吾岂爱乎！礼不得也。」县子曰：「请问之。」答曰：「臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服，寓乎是国而为国服，吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉？

是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。」县子曰：「善哉！我未之思也。」卫君言计非是，而群臣和者如出一口，子思曰：「以吾观卫，所谓君不君、臣不臣者也。」公丘懿子曰：「何乃若是？」子思曰：「人主自臧，则众谋不进；事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非，而悦人之赞巳（己），暗莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。

君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不巳（已），国无[类-犬@女]（类）矣。」子思谓卫君曰：「君之国事，将日非矣。」君曰：「何故？」荅曰：「有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之；贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此。

如此则善安从生？《诗》云：『具曰予圣，谁知乌之[此鸟]（雌）[雄-隹@鸟]（雄）？』抑亦似卫之君臣乎？」卫君问子思曰：「寡人之政何如？」荅曰：「无非。」君曰：「寡人不知其不肖，亦望其如此也。」子思曰：「希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎？

是故，竞求射君之心，而莫有非君之非者，此臣所以（谓）无非也。」公曰：「然乎？寡人之过也。今知改矣。」荅曰：「君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必疣。君虽有命，臣未敢受也。」司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：「礼：父母改葬，缌，既葬而除。不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。」文子曰：「丧服既除，然后乃葬。

则其服何服？」荅曰：「三年之丧，未葬，服不变，除何有焉！期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。」公叔木谓申祥曰：「吾于子思，亲而敬之。子思未吾察也。」申祥以告，曰：「人求亲敬于子，子何辱焉？」子思荅曰：「义也。」申祥曰：「请闻之。」荅曰：「公叔氏之子，爱人之同巳（己），慢而不知贤。

夫其亲敬非心，见吾所可亲敬也。〔以人之口而亲敬吾，〕则亦以人口而疏慢吾矣。」申祥曰：「其不知贤，奈何？」荅曰：「有龙穆者，徒好餙（饰）弄（美）辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也，而公叔子交之。桥子良，修实而不修名，为善不为人之知巳（己），不撞不发，如大钟然，天下之深人也，而公叔子与之同邑，而弗能知。

此其所以为爱同巳（己），而不知贤也。」子思自齐反卫，卫君馆而问曰：「先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。」子思曰：「臣羇旅于此，而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈而伋又贫；欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯达贤尔。」卫君曰：「贤，则固寡人之所愿也。」子思曰：「未审君之愿，将何以为君？」曰：「必用以治政。」子思曰：「君弗能也。」君曰：「何故？」荅曰：「卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。」君曰：「虽然，愿闻先生所以为贤者。」荅曰：「君将以名取士耶？

以实取士耶？」君曰：「必以实。」子思曰：「卫之东境有李音者，贤而有实者也。」君曰：「其父祖何也？」荅曰：「世农夫也。」卫君乃卢胡大笑，曰：「寡人不好农。农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。」子思曰：「臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君未必皆同其祖考；李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。

君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑〔君之〕取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。」卫君屈而无辞。卫君曰：「夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术，何如？」子思曰：「君无然也。体道者，逸而不穷；任术者，劳而无功。

古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以惧之。故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所槩于志矣。是以，与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵。君无然也。」卫君曰：「善。」齐王谓子思曰：「今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？」子思曰：「不可也。

君不能去君贪利之心。」王曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之，故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。达此，则其利心外矣。」卫将军文子之内子死，复者曰：「臯媚女复。」子思闻之，曰：「此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏，以姓氏称礼也。」费子阳谓子思曰：「吾念周室将灭，泣涕不可禁也。」子思曰：「然。

此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而泣清之也，其为无益，莫大焉。故微子去殷，纪季之齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。」齐王戮其民不辜，谓子思曰：「吾知其不辜，而[辶^商]（适）触吾忿，故戮之，以为不足伤义也。」子思曰：「文王葬朽骨而天下知仁，商纣斫朝涉而天下称暴。

夫义者不必徧（遍）利天下也，暴者不必尽虐海内也；以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。」王曰：「寡人实过，乃今闻命，请改之。」卫公子交见于子思，曰：「先生，圣人之后，执清高之操。天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃幕（慕）下风，愿师先生之行，幸顾[血阝]（恤）之。」子思曰：「公子不宜也。

夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土，非所以明否臧、立[矢见]（规）检、修匹夫之行之时也。」卫公子交馈马四乘于子思，曰：「交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也；先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。」子思曰：「伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣，且又朝夕受酒脯及祭膰之赐；衣食已优，意气巳（已）定，以无行志，未敢当车马之贶。

礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有谄礼之愆焉。若何？」公子曰：「交巳（已）言于君矣。」荅曰：「不可。为人子者，三赐不及车马。」公子曰：「我未之闻也。谨受教。」穆公欲相子思；子思不愿，将去鲁。鲁君曰：「天下之主亦犹寡人也。去将安之？」子思荅曰：「盖闻君子犹凤也，疑之则举。

今君既疑矣，又以巳（己）限天下之君。臣窃谓君之言过矣。」齐王谓子思曰：「先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也。」子思曰：「天下之士所以属耳目者，以伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两之丧也。

故不敢承命。」齐君曰：「起之不善，何也？」子思曰：「君岂未之知乎？厚于财色，必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉；以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎？」王曰：「寡人之言实过，愿先生赦焉。」子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：「若子事君，将何以为乎？」子思曰：「顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。」老莱子曰：「不可顺子之性也。

子性惟太刚而傲不肖，且又无所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖，故为人之所傲也。夫事君，道行、言听，则何所死亡？道不行、言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。」老莱子曰：「子不见夫齿乎？〔齿〕虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不弊。」子思曰：「吾不能为舌，故不能事君。」