太玄攡第九

太玄摛第九

玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，?神明而定摹。通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。

仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则啬?。嘘则流体，唫则凝形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以摛吉凶，则君臣、父子、夫妇之道辩矣。是故日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡，死生相摎，万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。缀之以其类，占之以其觚，晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？

夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也。故玄卓然示人远矣，旷然廓人大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。嘿而该之者，玄也；挥而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄道之几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后。欲违则不能，嘿则得其所者，玄也。

故玄者，用之至也。见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形万物所道之谓“道”也；因循无革，天下之理得之谓“德”也；理生昆群兼爱之谓“仁”也，列敌度宜之谓“义”也，秉道德仁义而施之之谓“业”也，莹天功、明万物之谓“阳”也，幽无形、深不测之谓“阴”也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？

县之者权也。平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必著乎伪，离乎伪者，必著乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之，明者定之，疑者提之。规之者，思也。立之者，事也。说之者，辩也。成之者，信也。

夫天，宙然示人神矣。夫地他然示人明也。天地奠位，神明通气，有一有二有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理，运诸桼政，系之泰始，极焉以通琁玑之统，正玉衡之平。圜方之相研，刚柔之相干，盛则人衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。

夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事扸。质文形，故有无明。吉凶见，故善否著。虚实荡，故万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无而好其所新。其静也，日减其所有而损其所成。故推之以刻，参之以晷，反复其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。

其上也县天，下也沦渊。纤也入薉，广也包畛。其道游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者，玄亦近之，远玄者，玄亦远之。譬若天苍苍然在于东面、南面、西面、北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及“夜半”以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄”。夏至及“日中”以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之“远玄”。日一南而万物死，日一北而万物生；斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生。神灵合谋，天地乃并。天神而地灵。