次仁罗布：藏族。中国作家协会全委会委员，西藏作家协会常务副主席，《西藏文学》主编。短篇小说《放生羊》获第五届鲁迅文学奖，长篇小说《祭语风中》入选中国小说协会二〇一五年度中国小说排行榜。作品被翻译成英语、法语、西班牙语等多种文字。现居西藏拉萨。

古道悠悠

文/次仁罗布

以前，西藏有两条最重要的商道，分别是茶马古道和羊毛古道，这两条道路撑起了藏族人的经济贸易。茶马古道让西藏与祖国内地紧密相连，羊毛古道又让西藏与南亚的印度和尼泊尔、巴基斯坦等国商贸密切。虽然与南亚的联系还有好几个口岸，如比较有名的樟木口岸、吉隆口岸、普兰口岸等，但规模和便捷程度上与亚东的羊毛古道是没法相比的，它从拉萨起始，跨过雅鲁藏布江，翻越岗巴拉山，经浪卡子到达江孜，再途经康马，最终抵达亚东的下司马。之前，英国人入侵西藏也是走的这条道路。

藏族史书《贤者喜宴》里有这样的记载，说吐蕃国王堆松芒布患病，各种医疗手段都不能消除其病症。某日，一声清丽的啼叫声在窗外响起，被病痛折磨的国王循着声音望去，看见一只羽毛艳丽的鸟儿，嘴里衔着一根树枝，在栏杆上活蹦乱跳。国王被这只鸟吸引，走出屋外凑向鸟儿。国王的到来惊吓到这只鸟，它丢下嘴里的树枝，仓皇逃跑。树枝在阳光的照射下徐徐坠落，树叶却反射出碧绿的光，落在地面掀起一丝灰尘。国王蹲下身捡起地上的树枝，抬头望着鸟儿飞去的方向，诧异这种鸟先前他从未见过。鸟儿在天际消失，只看到连绵的雪山，在目光的尽头卷起白色的浪涛来，它们一浪接着一浪，绵延到天的尽头。国王把目光从远处收回，盯着手中的树枝看时，惊叹再次从心头荡起柔波，这种树枝他从未见过，上面的叶子宽大饱满，青翠欲滴。久病的身体原本迟钝的感官，忽然苏醒了一般，尝鲜的冲动在头脑里涌起狂浪，让国王无法自持。国王摘下一片叶子，揩拭干净放在干涩的舌苔上。一股清香在舌苔上潜行，津液如泉般恣肆，那种香气直抵他的脑神经。国王的病症一下缓解了许多，他命令下人把这些树叶煮给他喝。琥珀汤色的饮品送至国王跟前，厨房、廊道、屋子里馨香缭绕，令人心情舒畅，国王连饮几碗甚是欢喜。不几日，国王的病已初愈，他对这种饮品情有独钟。

失望，再次失望，国王堆松芒布再没有等到那只漂亮的鸟儿给他捎树枝来，也听不到那脆亮的啼声。

国王堆松芒布唤来他的大臣和属民，吩咐他们去寻找鸟儿衔来的那种树枝，并许诺谁找到就给予重赏。大臣和属民把吐蕃的疆域从西向东，从南向北地梳理了一遍，都没有找到国王说的那种树枝。唯独有个大臣，他循着边境线一路走啊走，经过长久的跋山涉水终于来到唐蕃交界处，在一片紫烟弥漫的山坳里他看到了那种神奇的树。可惜的是，在大臣的面前横着一条大河，湍急水流阻挡住了他的去路。大臣想，国王的病还没有痊愈，即使自己丢掉性命也要涉河到对岸去。正准备下水时，一条大鱼出现在河边，鱼儿领着他蹚过了这条河。大臣上岸看到满山都是国王钟意的那种树枝，大喜的同时也长长地叹了口气，想着这么远的路程他一个人能驮多少树枝回去。他思量着要是有人帮他驮运的话，那可真是件美好的事情。正这样胡想之际，一头白色的母鹿从紫烟中走出来，它不避生人，径直来到大臣的跟前。大臣试着与母鹿接触，母鹿也没有抗拒。后来，大臣让母鹿驮上一大捆的树枝，自己也背上一捆，每天追着落日向西趱赶。

一个多月后，大臣与母鹿回到了国王的宫殿前，他把这些树枝献给堆松芒布国王。国王也信守诺言赏赐了大臣土地和家奴。国王心想，这么好的饮品，我不能用金银、玛瑙的碗喝，应该用与之相匹配的器具。于是，国王堆松芒布又派遣使者到大唐去索要碗。大唐国王却不肯给，他说，以前我给吐蕃送去医药、历算、工匠、乐师，让你们受益，不承想你们却经常派兵侵占我的土地，劫掠我的百姓，我们多次交战又会盟，反反复复，这次我决定不再给你们赠碗。如果你们有做碗的原料，我倒是可以派一名制造碗的工匠过去。这样，有一名工匠跟随吐蕃使者回到藏地。国王堆松芒布问工匠造碗需要什么原料，工匠回答，上等的用宝石，中等的用石疖，次等的用白石头。国王高兴地说这些原料都在库房中。工匠接着问国王，碗的种类很多，不知要造什么样的碗。国王沉思片刻便说，我要造的碗，应该是汉地都没有过的。它应该是碗口宽敞、碗壁脆薄，腿短，颜色洁白有光泽的。这种碗之前吐蕃没有时兴过，我希望它有长寿富足的寓意，所以就叫兴寿碗吧！碗上的图案首先应是鸟，因为是鸟将树枝带到这里来的，要绘成鸟衔树枝的图案，这是最上等的碗，中等的碗上要绘鱼在河中游，次之的碗上要绘鹿在草山之上行走。除这三种外，其他的碗形状、样子任由工匠去做即可。

从此藏族人与茶结下了缘，喝茶成为生活中必不可少的一件事情。但是，藏族人与茶产生联系想必比这个时候更早。堆松芒布是吐蕃第三十六代国王，之前的三十三代国王松赞干布迎娶过文成公主，那时候可能就有茶叶进入西藏，因为当时唐朝饮茶是比较盛行的，只是在吐蕃不太流行罢了。到了堆松芒布国王时期，王公贵族间开始盛行饮茶的习惯，也有了相关的文字记录。这只是个人的一种揣测。从堆松芒布时期算起，距今也有一千三百多年的历史。正因藏族人好饮茶，在一千三百多年的岁月中，他们从内陆向西南藏地，用无数双鞋和骡马的蹄子踩踏出了一条通道，这一路他们不知点燃了多少篝火，唱起多少祛除疲劳的山歌，留下了多少不为人知的故事。有一次我受云南省普洱市作协的邀请到普洱市去，车子途经一座小湖时，普洱作协的人告诉我，这里以前是藏族骡帮来普洱购茶时的营地，他们在这里买好茶驮在骡背上，又向青藏高原进发。普洱的一位文化名人告诉我，这边的人称做茶生意的藏族人为“阿舅”，而且很愿意跟他们做生意。因为这些藏族人从不跟他们用嘴讨价还价，双方在长长的袖子里，用手指头把价格敲定，末了淡然一笑，双方心领神会，一笔生意就这样在默不作声中搞定。

关于茶马古道，它不仅运输茶叶这么简单，这条路上后来还运输起杭州的丝绸、景德镇的瓷器、沿海的海鲜干货等商品，这条道路不仅把中原的各种货物带到西藏，也把中原的文化与文明引进藏地，更成为往后西藏地方的头领、宗教领袖，去觐见明、清皇帝，以获取他们在西藏统治地位合法性的必经之路。

关于茶马古道的渊源我就只写这些，因为已经有很多文章介绍过。羊毛古道却很少有人关注，但它与茶马古道相比是另一番的内蕴与景致。这个称呼是近代人赋予它的，至于以前怎么称呼，我确实不知道，在我阅读的有限的藏文史书里也没有看到专门的记载。

松赞干布一统青藏高原、建立吐蕃王朝时，他迎娶了尼泊尔的赤尊公主，这位公主正是通过吉隆沟嫁到如今的拉萨，迎娶的地方现在还能去参观。这位公主给西藏带来了尼泊尔的建筑和绘画技艺，早期的唐卡画一直延续着尼泊尔的画风，人物造型袒胸露背，穿着极其简朴，到了后期这种画风才慢慢本土化，人脸与服饰都被赋予了藏地的元素。特别是吐蕃王朝向外扩张，阶级矛盾逐渐激化时，国王赤松德赞引进佛教，建立桑耶寺，迎请寂护和莲花生大师到吐蕃，传说中莲花生大师也是途经吉隆沟来到桑耶寺的。有一位藏族学者曾对我说，当时吐蕃国王引进佛教就是想用它的理念调解社会各阶层的矛盾，以此凝聚人心，巩固王权。佛教是当时最先进的治国理政的法宝。那时道教、佛教在中原此消彼长，被皇权所利用。后来吐蕃王朝分崩离析，青藏高原被分封割据，民不聊生，战火绵延，许多人怀揣黄金面向南亚寻找精神慰藉的良药，以抚慰高原上伤痕累累的苍生。三百多年间，他们请来了许多南亚的高僧，青藏高原上出现了所谓后宏期，各种教派如雨后春笋般出现，它们积极吸纳西藏原始宗教苯教的仪轨的同时，宣扬佛教的教义，试着让佛教藏地化，形成了具有鲜明特色的藏传佛教的雏形。通向南亚的这些古道，锻造了藏族人的精神世界和人生观。一二四四年，一个萨迦派的老僧带着自己两个年幼的侄儿，在雪花飘飞的季节从这条羊毛古道上，向着凉州（今武威）进发。他们走得艰辛又漫长，马蹄敲打每寸黄土、草原、森林，太阳把他们疲惫的影子烙在大地上，月亮的清辉勾起他们思乡的愁绪，他们离故土愈来愈远，肩负的使命却极其伟大而艰巨。这位萨迦派的老僧与蒙古西凉王阔端，完成了西藏归入元朝版图的事宜，青藏高原结束了几百年的分裂割据，一统在强大的中央王朝之下。从那时开始，通向南亚的这些古道逐渐凋敝落寞，与之相反，西藏同中原的关系更加紧密了起来。

那些通往南亚的古道痕迹依然，道路旁突兀耸立的崖壁在猎猎日光的照耀下反射出寂寥的光来，弯曲的山道白花花地向前延伸，两旁的野草欲把它们淹没，透射出一股时光荏苒的伤情。如今替代它的，却是如欲腾飞的龙的平坦柏油路，在山坳中蓄势待发，曾经的骡马也被一辆辆飞速行驶的汽车所替代。

这条羊毛古道我走过好几回，每一次去都会有不同的发现。已故藏语作家旺多先生曾写过一部长篇小说《斋苏府秘闻》，里面详尽地叙述了这条道路，他的这部作品成了西藏的长销书。

朋友，如果你没有走过这条羊毛古道，那我用文字向您展示它的今昔吧。

我们从拉萨城出发，经堆龙德庆向曲水县进发，这是宽敞的河谷地带，居民主要以农业为生，沿途有碧绿的拉萨河一路向西，快到曲水时它与另一条江河汇聚，转头向东流去，成为雅鲁藏布江。如果是骡帮的话，他们在出发前会在头领的带领下，先煨桑祈祷，然后在桑烟的气味中赶着骡队，在丁零当啷的声响中走出拉萨城。每个骡夫身披最好的衣裳，腰间插着长刀，身背叉子枪，挥动鞭子驱赶骡子。一般一个骡夫要管七头骡子，每到一个宿营地，他们要卸下货物，给骡子喂水喂料，第二天又把货物驮到骡背上。四五天的风餐露宿之后便到了曲水，然后用牛皮船把货物和骡马驮到对岸，等全部骡马渡过河，才向岗巴拉山进发。如今，既可以走这条路，也可以选择去机场的那条高速路，到了贡嘎机场附近向西一拐，就是去岗巴拉山的路。

这座山巍峨高耸，海拔五千多米，抬头望去，盘山公路弯弯曲曲，过了一个山嘴迎面又是一座山，车快行驶到山头时，每遇到一个拐弯处，仰头望过去，黑色的沥青路直插在碧蓝的天空和飘浮的云朵中，仿佛行驶到那个尽头你就能融入那片蓝色和白色里一样。当看到彩色的经幡在山头猎猎飘扬，听到哗啦啦声响时，你已接近山顶。车子刚拐过山嘴，就能望到山坳里躺着蓝得令人惊心动魄的一面湖水，那就是羊卓雍湖，宛如仙女眼里滴下的一颗泪水，荡涤你我的心灵。这种碧蓝在对峙的山峰间一直柔绵地延展过去，给这寂静的世界镀上了一层颜色。如果遇到阴天或下雨，湖就会变成绿松石的色彩，那又是另一番景色。下到山坳里贴着湖面行进，不久你就到了浪卡子县。按照行政区划，离开浪卡子就到了日喀则的地界。由于这里海拔太高，沿途你是看不到树木的。

离开浪卡子不久，你就能望见一座冰川，阳光下它反射出刺眼的光来，它就是卡若拉冰川。现在它的山脚下竖立着“红河谷”的石牌，只因电影《红河谷》中的一些镜头，就是在这里拍摄的。由于来藏旅游的人特别多，于是当地人守在这里向旅游者卖石头，以此增加收入。卡若拉冰川附近产的岩石品质上佳，铺在院子里夏凉冬暖，还能给人一种年代悠久感，以前许多寺院和贵族的府邸，院子里都喜欢铺设墨绿色的岩板。

站在卡若拉冰川前，我想起《斋苏府秘闻》里的那段故事，说的是在拉萨做生意的一名商人，途经这里准备从大竹卡渡口进些羊毛到印度去倒卖，再从那里进些紧俏的物资到拉萨卖，中间赚些差价。途经卡若拉冰川这一带时，他经过一个叫申腊的驿站，在这里吃过午饭准备启程，恰好驿站的信差拿着酒过来，要他一起在太阳底下喝酒玩耍。商人见信差这般热情，留下小酌几杯后要继续赶路。申腊驿站的信差让他晚上投宿在下一个叫杂热的驿站，说那里的信差是他哥哥，并让他带个口信说“寄去了一只绵羊”。商人离开申腊驿站到了杂热，把口信转达给了这里的信差。夜晚要睡觉时，商人发现门上没有门闩，在找木棍用作门闩时，发现墙角的麻袋里藏着一具尸体，于是他知道自己落入了陷阱。他没有睡在驿站信差事先铺好的被窝里，而是躲在墙角给枪上好子弹，以防万一。午夜时刻从屋顶的天窗里扔下一块巨石，正砸在他们铺好的被窝枕头上。心惊胆战的商人知道不久这些人会冲进房屋，他不时地把枪口对准房门和窗户。不一会儿，外面就有人用劲撞门，房门被撞开的刹那，商人开枪射杀了信差和他的儿子，再去找扔石头的人时，腿上被人插了一枪，他立马转身开枪，把这人也击毙。后来，商人因失血过多和寒冷倒在地上昏厥过去，醒来时他已被人送到了浪卡子县监狱。从小说的这个细节我们便能推断，那个时代这种杀人越货的事时有发生，贫困与贪婪折磨着人心。现在的我们无法想象，在这样一座美丽的冰川下，曾经发生过如此令人发指的恶行。

离开卡若拉冰川顺着绵延的山脚前行，以往只有骡队的铃声，抑或一两声雄鹰的长啸，敲碎这深邃的静谧。孤独的岩石目光冷峻，万年千年地这样目送过去与现在，感叹一切移动的物体，它们的生命竟是如此的短暂，犹如它脚边青了又枯黄的草。它的沉默就像在讥讽飘浮的生命，它的岿然不动源自无欲无求。

在窄狭的山道里穿行，前方会越来越开阔，一片河谷地带豁然映现在你的眼前。如果再仔细凝视，就能发现山头上的那座城堡，它便是江孜宗（县）所在地。它始建于明朝，清光绪三十年，来自西藏各地的民兵和藏兵，在这里阻击英军的入侵，演绎了一段悲壮的故事。如今的城堡是在政府的资助下，在原有的废墟上重新建造的。城堡的山脚下有一座古刹，名叫白居寺，因其独特的建筑风格，同布达拉宫、萨迦寺齐名，成为藏族佛教寺院建筑中的瑰宝。江孜因为土地肥沃，被人称为西藏的粮仓。曾经英国打到拉萨，胁迫噶厦地方政府与他们签订不平等的《拉萨条约》，其中就要求在江孜这个战略要冲设立商埠，并派人驻守。直到人民解放军进驻西藏，才结束了这段屈辱的历史。

以往那曲牧区的牧民经当雄县，翻越休古拉山到日喀则的南木林县伟悠沟，把羊毛送到达竹卡，这是藏族牧民运输羊毛的那条古道。在达竹卡羊毛被商贩买走后，他们需要翻越联拉山抵达江孜。

从江孜出城往南行进就到了康马县的地界。“康马”是红房子的意思，据历史资料记载，吐蕃时期来自藏东的褚氏家族后裔褚·崔成迥乃在娘堆姜若修建了一座寺院，起名为红色的殿堂，藏语为“拉康玛布”。后来这个名字成了这片河谷地带的名字。去年我在这河谷采风时，康马县宣传部部长巴顿和文旅局局长普布顿珠，一再强调真正的红河谷就是康马的这片河谷地。一百多年前英军打进来时，藏军和各地来支援的民兵，就在这河谷里伏击过侵略者。特别是康马县的乃宁寺，严重影响到英军的后勤补给。英国人抽调重兵专门攻打这座寺院，僧人和藏军、民兵奋力抵抗，他们久攻不下后，改用猛烈的炮火和炸药来炸千年古刹的坚厚墙壁，最终撕出一个大口子，英军从那豁口蜂拥而入。撤退到大殿里的工布民兵，率先挥刀杀入敌阵，一个叫阿达尼玛扎巴的民兵一刀劈断了英军指挥官杂尼萨哈。侵略者见这些人英勇无畏，便丢下许多具尸体仓皇逃命。乃宁寺的门楣上依然能看到那些弹痕。之后，英军又派来援军，最后攻陷了乃宁寺，一番抢劫后，一把火焚烧掉了寺院的大殿，让其变成残垣断壁。康马县是八大藏戏之一《朗萨雯波》的故事发生地。这出藏戏讲述的是一个叫江库村的地方，有一对夫妇，他们虔信佛法，可没有子嗣。随着年龄增大，那家妇女终于生出了一个女儿，这让老两口异常高兴，给孩子起名叫朗萨雯波。这姑娘渐渐长大，不仅人漂亮，性格也温顺，而且特别勤劳。朗萨雯波十五岁时参加乃宁寺的一项佛事活动，想着在那里卖掉自己织就的氆氇，以补贴家用。可是当地的头人看中了朗萨雯波，他将五彩箭插在她的颈部，要朗萨雯波做他的儿媳妇。强娶朗萨雯波回家后，头人的儿子并不认同这门婚事，但随着长时间的接触，头人的儿子也爱上了贤惠美丽的朗萨雯波，两个人也有了爱情的结晶。可是，头人的妹妹虽是个出家人，但怕朗萨雯波执掌这个家，于是到处煽风点火，挑拨离间，最后朗萨雯波被人毒打致死。她的灵魂飘入轮回之道，判官见她这一生积善良多，恶业甚少，劝她重回人间。朗萨雯波复活在东山顶上，听到消息，头人和他儿子忏悔不已，请她回到家里来。朗萨雯波念及自己幼小的儿子，遂了他们的请求。随着日子一天天地流逝，头人和他儿子的善心和诺言又逐渐丧失，心灰意冷的朗萨雯波带着儿子逃回父母家。见到苍老的父母、青春不再的玩伴，她对这个世界产生了深深的厌离之心，最后到寺院里遁入空门……康马县还有一座庄园，距今已有六百多年的历史，它是迄今为止西藏保存最好的一座庄园。这座叫朗通的庄园，共有六层；一层是草料库、家奴的厨房，二层是纺线织布房、裁缝房以及磨糌粑房和粮库，三楼是主人的会客厅、马夫休息室、客人休息室、男女主人的卧室以及佛堂，四楼是宴会厅和僧人的住房、闭关室等，五楼是侍卫室，六楼是观察台。这座庄园密道重重，各种储藏室设计之精妙，现代人也要叹为观止。其中庄园的佛堂堪比一座小寺院，其壁画的艺术价值不可估量，这座庄园的建筑美学也让人记忆深刻。

继续在羊毛古道上行进，能看到许多湖泊，或近或远，它们的美无法用简单的文字去描述。几个小时的路程后，车子会沿着一条叫多庆错的湖行进，湖对面是一座非常漂亮的雪山，叫卓木拉日。停车远望过去，你就能看到雪山上有一张精致的美女脸庞，雪山像是一下子复活了。要是夏季这里的景色会更加漂亮。再行驶一会儿，就到了曲米辛果，因为山脚冒出泉水而得此名。这里也是藏族人第二次抗击英军的第一个主战场，其结果是英军使出诡计，用现代化的武器屠杀手持原始武器的藏族人。继续趱赶，就到了帕里镇，这里紧挨着不丹，是重要的商业通道。听说时常会有不丹人到这里来卖山货，然后在这里买些生活用品背回不丹去。我在帕里镇的商店里看到许多外国货物：酒、糖果、藏红花、饼干等。驶离帕里镇后，在草山之间穿行，一路能看到一群群的牦牛，各种山花开放在坡地上，让人流连忘返。车子随着“之”字形的山路，不断往沟底快速驶去，最终抵达了亚东县。

坐落在两山之间的沟谷地里的亚东县，是个狭长的小县城，中间有一条激烈奔腾的河向西流淌，水流声把峡谷给填满。在我来到亚东之前，凭借一首舒缓的藏语歌，我想象这是一个浪漫而又富有激情的地方。那夜整个县城灯火璀璨，酒吧、朗玛厅里歌声缭绕，简直就是一个不夜城。亚东有夏尔巴人，夏尔巴姑娘肤色白净，人也长得漂亮。这首藏歌有个背景故事，说一名拉萨商人来到亚东做生意，他在酒馆里认识了一位叫诺增色珍的夏尔巴姑娘，他们相恋相爱，日渐情深。商人离开亚东回到拉萨，心里甚是想念诺增色珍姑娘，于是跑到拉萨小巷的酒馆去喝酒，一杯两杯落到肚子里，思念让他不能自禁。他便拿起扎年琴诉说这份思念之情。

亚东跟不丹和印度接壤，《拉萨条约》里英国人要求在这里设立商埠，享受特权，听说这里以前还建有一座教堂。第二天早上我去寻找时，当地人指了个地方，淡淡地说以前在这里。可是我看到的是一座现代的房子，想来是在以前教堂的废墟上新建的。县城两边的山上全是茂密的森林，顺着山谷再往里走，就到了乃堆拉山口的中印边境线。以往骡帮到这里后，还要继续前行，他们穿越边境到印度腹地，然后卖掉羊毛、皮革、麝香等物品，用赚来的钱再买些大米、冰糖、干果、布料等，在幽静的山道上哼着山歌，慢悠悠地往回走。

这就是羊毛古道。

此刻，我又想起了那首藏语歌《卓姆仁青岗》，我用句首哀婉、忧郁的歌词来结束我的这篇文章：

卓姆仁青岗啦，有人要过去吗，虽没有贵重礼物寄，只想托一封书信过去；

拉萨深巷里的美人，声音勾人魂魄，一天两天地挽留，思念却已经深入骨髓，夏尔巴的仁增，我要沉醉美酒醇香里……