勾践阴谋外传第九

勾践十年

越王勾践十年二月，越王深念远思：侵辱于吴，蒙天祉福，得越国．群臣教诲，各画一策，

辞合意同，勾践敬从，其国已富．

反越五年，未闻敢死之友．或谓诸大夫爱其身、惜其躯者．乃登渐台望观其群臣有忧与否．

相国范蠡、大夫种、句如之属，俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色．

越王即鸣钟惊檄，而召群臣与之盟曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋楚．

幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士．而五年未闻敢死之士，雪仇之臣，柰何而有功乎？”

群臣默然莫对者．越王仰天叹曰：“孤闻主忧臣辱，主辱臣死．今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，

不能自辅，须贤任仁，然后讨吴，重负诸臣，大夫何易见而难使也？”

于是计研年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉，君王之言也！

非大夫易见而难使，君王之不能使也．”

越王曰：“何谓？”

计研曰：“夫官位、财币、金赏者，君之所轻也；操锋履刃，艾命投死者，士之所重也．

今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉？”

于是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计研而问曰：“孤之所得士心者何等？”

计研对曰：“夫君，人尊其仁义者，治之门也．士民者，君之根也．开门固根，莫如正身．

正身之道，谨左右．左右者，君之所以盛衰者也．愿王明选左右，得贤而已．

昔太公九声而足磻溪之饿人也，西伯任之而王；管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸．

故传曰：‘失士者亡，得士者昌．’愿王审于左右，何患群臣之不使也？”

越王曰：“吾使贤任能，各殊其事，孤虚心高望，冀闻报复之谋，今咸匿声隐形，

不闻其语，厥咎安在？”

计研曰：“选贤实士，各有一等，远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，

以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其熊．五色以设，

士尽其实，人竭其智．知其智，尽实，则君臣何忧？”

越王曰：“吾以谋士效实，人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也．”

计研曰：“范蠡明而知内，文种远以见外．愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣．”

越王乃请大夫种而问曰：“吾昔日受夫子之言，自免于穷厄之地．今欲奉不羁之计，

以雪吾之宿雠，何行而功乎？”

大夫种曰：“臣闻高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵．今欲伐吴，必前求其所好，

参其所愿，然后能得其实．”

越王曰：“人之所好虽其愿，何以定而制之死乎？”

大夫种曰：“夫欲报怨复雠，破吴灭敌者，有九术，君王察焉？”

越王曰：“寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚，虽有九术，

安能知之？”

大夫种曰：“夫九术者．汤文得之以王，桓穆得之以霸．其攻城取邑，易于脱屣．愿大王览之．”

种曰：“一曰尊天事鬼以求其福；二曰重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；

三曰贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民；四曰遗美女以惑其心而乱其谋；五曰遗之巧工良材，

使之起宫室以尽其财；六曰遗之谀臣，使之易伐；七曰彊其谏臣，使之自杀；

八曰君王国富而备利器；九曰利甲兵以承其弊．凡此九术，君王闭口无传，守之以神，

取天下不难，而况于吴乎？”

越王曰：“善．”

乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母．祭陵山于会稽，

祀水泽于江州．事鬼神一年，国不被灾．越王曰：“善哉，大夫之术！愿论其余．”

种曰：“吴王好起宫室，用工不辍．王选名山神材，奉而献之．”

越王乃使木工三千余人入山伐木，一年，师无所幸．作士思归，皆有怨望之心，而歌木客之吟．

一夜天生神木一双，大二十围，长五十寻．阳为文梓，阴为楩柟，巧工施校，制以规绳，

雕治圆转，刻削磨砻，分以丹青，错画文章，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，文彩生光．

乃使大夫种献之于吴王，曰：“东海役臣臣孤勾践使臣种敢因下吏闻于左右，赖大王之力，

窃为小殿，有余材，谨再拜献之．”

吴王大悦．

子胥谏曰：“王勿受也．昔者，桀起灵台，纣起鹿台，阴阳不和，寒暑不时，五榖不熟，

天与其灾，民虚国变，遂取灭亡．大王受之，必为越王所戮．”

吴王不听，遂受而起姑苏之台．三年聚材，五年乃成，高见二百里．行路之人，道死巷哭，

不绝嗟嘻之声：民疲士苦，人不聊生．

越王曰：“善哉，第二术也！”

勾践十一年

十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计研问曰：“吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，

惟问于子．”

计研对曰：“夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵．凡此四者，

必察天地之气，原于阴阳，明于孤虚，审于存亡，乃可量敌．”

越王曰：“‘天地’、‘存亡’，其要柰何？”

计研曰：“天地之气，物有死生．原阴阳者，物贵贱也；明孤虚者，知会际也；审存亡者，

别真伪也．”

越王曰：“何谓‘死生’、‘真伪’乎？”

计研曰：“春种八榖，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏．夫天时有生而不救种，是一死也；

夏长无苗，二死也；秋成无聚，三死也；冬藏无畜，四死也．虽有尧舜之德，无如之何．

夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不失厥理，一生也；留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，

二生也；前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也；仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，

男女及信，四生也．夫阴阳者，太阴所居之岁留息，三年，贵贱见矣．夫孤虚者，谓天门地户也．

存亡者，君之道德也．”

越王曰：“何子之年少，于物之长也？”

计研曰：“有美之士，不拘长少．”

越王曰：“善哉，子之道也！”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时．以下者上，虚设八仓，

从阴收著，望阳出粜，䇲其极计，三年五倍，越国炽富．勾践叹曰：“吾之霸矣．善！

计研之谋也．”

勾践十二年

十二年，越王谓大夫种曰：“孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事，因此而谋，

可乎？”

种曰：“可破．夫吴王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往献美女，其必受之．

惟王选择美女二人而进之．”越王曰：“善．”

乃使相者国中得苧萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦．饰以罗榖，教以容步，习于土城，

临于都巷．三年学服而献于吴．

乃使相国范蠡进曰：“越王勾践窃有二遗女，越国洿下困迫，不敢稽留，谨使臣蠡献之．

大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕帚之用．”

吴王大悦，曰：“越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也．”

子胥谏曰：“不可，王勿受也．臣闻五色令人目盲，五音令人耳聋．昔桀易汤而灭，

纣易文王而亡，大王受之，后必有殃．臣闻越王朝书不倦，晦诵竟夜，且聚敢死之士数万，

是人不死，必得其愿；越王服诚行仁，听谏进贤，是人不死，必成其名；越王夏被毛裘，

冬御?绤，是人不死，必为对隙．臣闻贤士国之宝，美女国之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，

周亡以褒姒．”吴王不听，遂受其女．

越王曰：“善哉，第三术也．”

勾践十三年

十三年，越王谓大夫种曰：“孤蒙子之术，所图者吉，未尝有不合也．今欲复谋吴，柰何？”

种曰：“君王自陈越国微鄙，年榖不登．愿王请籴，以入其意．天若弃吴，必许王矣．”

越乃使大夫种使吴，因宰嚭求见吴王．辞曰：“越国洿下，水旱不调，年榖不登，人民饥乏，

道荐饥馁，愿从大王请籴，来岁即复太仓，惟大王救其穷窘．”

吴王曰：“越王信诚守道，不怀二心，今穷归愬，吾岂爱惜财宝，夺其所愿？”

子胥谏曰：“不可．非吴有越，越必有吴．吉往则凶来．是养生寇而破国家者也．与之不为亲，

不与未成冤．且越有圣臣范蠡，勇以善谋，将有修饰攻战，以伺吾间观越王之使使来请籴者，

非国贫民困而请籴也，以入吾国伺吾王间也．”

吴王曰：“寡人卑服越王而有其众，怀其社稷以愧勾践．勾践气服，为驾车，却行马前，

诸侯莫不闻知．今吾使之归国，奉其宗庙，复其社稷，岂敢有反吾之心乎？”

子胥曰：“臣闻：‘士穷非难，抑心下人，其后有激人之色．’臣闻越王饥饿，民之困穷，

可因而破也，今不用天之道，顺地之理，而反输之食，固君之命，狐雉之相戏也．

夫狐卑体而雉信之，故狐得其志而雉必死．可不慎哉？”

吴王曰：“勾践国忧，而寡人给之以粟，恩往义来，其德昭昭，亦何忧乎？”

子胥曰：“臣闻：‘狼子有野心，仇雠之人不可亲．’夫虎不可?以食，蝮蛇不恣其意．

今大王捐国家之福，以饶无益之雠，弃忠臣之言，而顺敌人之欲，臣必见越之破吴，

豸鹿游于姑胥之台，荆榛蔓于宫阙．愿王览武王伐纣之事也．”

太宰嚭从旁对曰：“武王非纣王臣也？率诸侯以伐其君，虽胜殷，谓义乎？”

子胥曰：“武王即成其名矣．”

太宰嚭曰：“亲戮主以为名，吾不忍也．”

子胥曰：“盗国者封侯，盗金者诛．令使武王失其理，则周何为三家之表？”

太宰嚭曰：“子胥为人臣，徒欲干君之好，咈君之心以自称满，君何不知过乎？”

子胥曰：“太宰嚭固欲以求其亲，前纵石室之囚，受其宝女之遗．外交敌国，内惑于君，

大王察之，无为群小所侮．今大王譬若浴婴儿，虽啼，无听宰嚭之言．”

吴王曰：“宰嚭是．子无乃闻寡人言，非忠臣之道，类于佞谀之人？”

太宰嚭曰：“臣闻：‘邻国有急，千里驰救．’是乃王者封亡国之后，

五霸辅绝灭之末者也．”

吴王乃与越粟万石而令之曰：“寡人逆群臣之议而输于越，年丰而归寡人．”

大夫种曰：“臣奉使返越，岁登诚还吴贷．”

大夫种归越，越国群臣皆称万岁．即以粟赏赐群臣及于万民．

二年，越王粟稔，拣择精粟而蒸还于吴，复还斗斛之数，亦使大夫种归之吴王．

王得越粟长太息谓太宰嚭曰：“越地肥沃，其种甚嘉，可留使吾民植之．”

于是吴种越粟，粟种杀而无生者，吴民大饥．越王曰：“彼以穷居，其可攻也？”

大夫种曰：“未可，国始贫耳，忠臣尚在，天气未见，须俟其时．”

越王又问相国范蠡曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，

顿于兵弩．今子为寡人谋事，莫不谬者乎？”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，

莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工．今闻越有处女，出于南林，

国人称善．愿王请之，立可见．”越王乃使使聘之，问以剑戟之术．

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公．问于处女：“吾闻子善剑，愿一见之．”

女曰：“妾不敢有所隐，惟公试之．”于是袁公即拔箖箊竹，竹枝上枯槁，未折堕地，

女即捷末．袁公操其本而刺处女．处女应即入之，三入，因举杖击袁公．袁公则飞上树，

变为白猿．遂别去．

见越王，越王问曰：“夫剑之道则如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，

不达诸侯．窃好击之道，诵之不休．妾非受于人也，而忽自有之．”越王曰：“其道如何？”

女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深．道有门户，亦有阴阳．开门闭户，阴衰阳兴．

凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，

杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻．斯道者，一人当百，百人当万．王欲试之，其验即见．”越王大悦，即加女号，号曰“越女．”

乃命五校之队长、高才习之，以教军士．当此之时皆称越女之剑．

于是范蠡复进善射者陈音．音，楚人也．越王请音而问曰：“孤闻子善射，道何所生？”

音曰：“臣，楚之鄙人，尝步于射术，未能悉知其道．”

越王曰：“然愿子一二其辞．”

音曰：“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子．”

越王曰：“孝子弹者柰何？”

音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野．

孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害．故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐害’

之谓也．于是神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方．黄帝之后，楚有弧父．弧父者，

生于楚之荆山，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所射无脱．以其道传于羿，羿传逄蒙，

逄蒙传于楚琴氏，琴氏以为弓矢不足以威天下．当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制服．

琴氏乃横弓著臂，施机设枢，加之以力，然后诸侯可服．琴氏传之楚三侯，所谓句亶、鄂、章，

人号麋侯、翼侯、魏侯也．自楚之三侯传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也．

自灵王之后，射道分流，百家能人用莫得其正．臣前人受之于楚，五世于臣矣．臣虽不明其道，

惟王试之．”

越王曰：“弩之状何法焉？”

陈音曰：“郭为方城，守臣子也；教为人君，命所起也；牙为执法，守吏卒也；牛为中将，

主内裹也；关为守御，检去止也；锜为侍从，听人主也；臂为道路，通所使也；弓为将军，

主重负也；弦为军师，御战士也；矢为飞客，主教使也；金为实敌，往不止也；卫为副使，

正道里也；又为受教，知可否也；缥为都尉，执左右也．敌为百死，不得骇也，鸟不及飞，

兽不暇走，弩之所向，无不死也，臣之愚劣，道悉如此．”

越王曰：“愿闻正射之道．”

音曰：“臣闻正射之道，道众而微．古之圣人射，弩未发而前名其所中．臣未能如古之圣人，

请悉其要．夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉，右足横，左手若附枝，右手若抱儿，

举弩望敌，翕心咽烟，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，

一身异教，岂况雄雌？此正射持弩之道也．”

“愿闻望敌仪表，投分飞矢之道．”

音曰：“夫射之道，从分望敌，合以参连．弩有斗石，矢有轻重，石取一两，其数乃平，

远近高下，求之铢分．道要在斯，无有遗言．”

越王曰：“善．尽子之道，愿子悉以教吾国人．”

音曰：“道出于天，事在于人，人之所习，无有不神．”

于是乃使陈音教士习射于北郊之外，三月，军士皆能用弓弩之巧．

陈音死，越王伤之，葬于国西，号其葬所曰陈音山．