龙眠山起于大别山，终于六尺巷——这么说，是为了让桐城之外的人知道龙眠山的大体位置。其实，这话是不确切的，因为龙眠山本来就是大别山的一部分。大别山从西北向东南，跨河南、湖北、安徽三省，逶迤在桐城境内，消失于皖中平原，最后的这几十公里山脉就是龙眠山。明初浙江人许浩来桐城督导教育，写下了一首诗，介绍龙眠山的得名由来：“大小二龙山，连延入桐城。山尽山复起，宛若龙眠形。”确实，大别山在霍山、潜山、岳西境内如飞龙在天，劲厉、高耸、气势磅礴；到了桐城境内，龙见于田，亢暴、威武的巨龙终于温和了起来，横卧在了这片温润的土地上，福佑一方人。

而兴云布雨的龙，最该有、最可爱的不应该是这种形象么？北宋江西人黄庭坚来到龙眠山，这样写道：“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田”，轻松、调皮甚至有些戏谑，一反他自己开创的瘦硬奇崛的江西诗风。大概他也是真心喜爱这慵眠状态的龙，所以才像老友一样亲切地对龙说，你应该跟我一样，到处走走，不能只滋润这里的人啊！

都说“山不在高，有仙则灵”，其实是“山不在高，有人则灵”。哪里有“仙”，兵仙韩信、酒仙刘伶、诗仙李白、坡仙苏轼、医仙马希麟……归根结底，都是有血有肉、不折不扣的人。不是“人”在“山”中就成了“仙”，是“人”建立了自己的高“山”才成了“仙”。龙眠山，强的不是峰，不是涧，不是峡，不是谷，不是溪流，不是瀑布，是人，是这些在历史上建立了自己的高山、演绎着杰出精神的一群人——是的，一群人，不是一个人。他们为龙眠山点睛，或者说，他们就是龙眠山的龙，前赴后继，共同构筑了一座伟岸的龙眠山。南宋诗人陆游说：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”龙眠山大小山峰无数，是不是也是无数龙眠山人的幻化？

第一位龙眠山人是“宋画第一人”李公麟，白描手法的开创人。他是桐城人，晚年归隐龙眠。他创作的《龙眠山庄图》现藏在台北故宫。纸上图画，林下风雅，唐代大诗人、大画家王维为自己终南山中的辋川别业画下《辋川图》，又赋诗《辋川集》，开诗画合璧创作形式之先河。可惜《辋川图》早已无存，让后人徒呼遗憾。与王维一样，《龙眠山庄图》也描绘了二十处景致：璎珞岩、垂云沜、泠泠泉、建德馆、栖云室……苏轼为之撰文《书李伯时山庄图后》：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵隐逸，不名而识其人。”苏辙更是为每一处景致赋诗，篇篇皆有文人的林泉之思。比如他题栖云室：“石室空无主，浮云自去来。人间春雨足，归意带风雷。”三大高手联袂，诗、文、画相得益彰，这个时代何其幸运。最幸运的是，诗、文、画还都留存了下来，谢天谢地谢龙眠！

因为李公麟，因为《龙眠山庄图》，王安石来了，苏轼来了，苏辙来了，黄庭坚来了，晁补之来了……李公麟自号龙眠山人，称他为龙眠山神也不为过。时过千年，今人很难想象当年李公麟的号召力，但我们通过苏轼对他的膺服，就可想而知。苏轼是艺术史上罕见的天才，也是艺术史上仅有的通才，也要虚心向李公麟求画释迦牟尼及其十弟子像，为亡妻超度；而在苏轼本人生前众多画像中，苏轼也认为李公麟所画最合心意，在渡海北归生命谢幕之际，自题这幅画像：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”，如偈语般总结了自己一生。

桐城后面的故事，不消多说了。明代桐城人左光斗，东林党领袖，铁骨铮铮，勇斗魏忠贤而身死狱中，事迹入选了课本。桐城人戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐开创的桐城派，数千名作家荫庇二十余省，领风骚两百年。曾国藩记载了周永年的赞誉“天下之文章，其在桐城乎？”以至于五四运动中，还有人要拿“桐城谬种”作为靶子来说事。

癸卯年春节，我驱车龙眠，山势舒缓，流水潺潺，大寒节气的删繁就简，让夏日葱茏的龙眠山褪尽铅华，尽显本色的朴实。让我惊喜的是，每一个峰回路转，每一处山冲水坳，都有村落山庄——与一些山区村庄纷纷凋敝衰落不一样，这里的村庄都是活的，蜡梅盛开，鸡鸣犬吠，孩提奔跑，屋前屋后的菜地井井有条，让我想起陶渊明著名的描写“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属……黄发垂髫，并怡然自乐”。我仿佛看到，在奔跑的孩子中，李公麟、左光斗、方苞、姚鼐、刘大櫆……又一个个涌现出来，而苏轼、苏辙、黄庭坚、晁补之还会继续过来，演绎着一代又一代的风云际会。