“这尊海上碑，是中国惟一一块古人在海边礁石上题写的石刻碑。”

日照的朋友说这话时语气很笃定，语词很清晰。但说实话，我并没有为此触动，以至于要去写一写这块碑。尽管，这里要写的文字也与这碑有关，这里的景象以“万斛明珠”“星河影动”“砥柱狂澜”等描述各得其妙；明苏京、清阎毓秀等书碑文不仅力可透石，字映海天，还承载了不少岁月、大海和日照的故事。海上碑可“撼雪喷云”，我算什么。但类似的碑文确实很多，我们眉山三苏祠就有一大片浩浩然大观的碑林。见多了听多了就麻木了。

触动我心灵的东西，说起来有点书生气——竟是对“海上碑”的咬文嚼字。

开始听到见到“海上碑”三个字的时候只是感到新鲜，继而觉得怪怪的，怪在什么地方，自己也说不清楚。人就是这样，越是感到怪就越想要去嚼嚼。据说，人的思想就是从怀疑开始，至宗教终结的。于是，这一嚼，就嚼出了“海口大夸”“有口皆碑”“碑沉汉水”之类典故的味道；何况，“华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘”（唐刘禹锡）,初见时的那一层麻木隔膜一下被激穿，好奇露出原始的“人之初”。就开始反思：自己也走过不少地方，见过不少的海，可见过听到过什么海上碑吗？

文字的魅力文字的玄机，以及概念的内涵和外延，并没有到此为止。

瀚海、大海、海阔天空，令人想到的是壮阔、浩瀚、博大；碑也不简单，丰碑，功碑，纪念碑，总与丰功、伟绩、壮举等大词连在一起。当海和碑的灵与肉融合，融合于海天之间，意味着什么？

记住，是海和碑基因的排序重组化合，而不是机械相加。

当想到这里的时候，我便对这眼前的海上碑顿生敬畏，对日照充满敬意。刚写下题目时的恍惚，也逐渐变得清晰起来，我提醒自己一定要谨记慎书：你面对的是一座“阳光照耀下的海上丰碑”，而不是“日照的海上石碑”。

我还是习惯从海上碑的命名源头，去破解这个地域文化的密码。

目光肯定不只两百年三百年，不只明清。虽然，海上碑上那些逎劲隽永的大字，确实是那个时候的人写的，但那绝不是海上碑命名的原因。他们可能也和我们一样，不过是这沧海横流中的匆匆过客，只是，他们比我们更早经过这里。再说，那些碑文也没有“海上碑”，更没有说海上碑是因哪位大神题写而得名。按照符号学揭示的地物命名规则，海上碑的命名似可归入“不依比例尺寸表示的符号”。这太僵硬太书卷气没有一点烟火味。我更相信，海上碑的命名，就像我们身边的张村、李庄、水碾房等一样，是先人们的一种自然的随物赋神，因神而名，承载着相应的历史地理人文。究竟从什么时候，这里的先人们开始叫海中央的那一堆礁石为海上碑，可能谁也说不清楚。也许唐宋，也许秦汉，或者夏商周，甚至盘古开天地，这里有了人就有了地名。

但有一点是可以确定的，就是当这里的先人在经历了无数的沧桑，战胜了无数的苦难，面对大海，面对阳光，仍然坚强地繁衍生息，感受生命的美好，觉得应该有一个命名，来表达什么承载什么纪念什么，才对得起这一方大海、这早至的阳光、这里的历史人文的时候，就有人自然而然地喊出“海上碑”，就像先人们在进行艰难劳作时喊出的最原始诗歌“哎哟哎哟”一样。

于是，我从日照出发去观照日照，认识日照，发现日照，并从中求解海上碑之谜。

此刻，置身初光先照之地，我当然首先是面向阳光。当我的灵魂被触动之时，脑子里就一直晃动着阳光的影子。我相信，只有日照的阳光才配拥有一座海上碑，《日照县志》上那个“日出初光先照”的记载，只是陈述一个事实。可惜，我并无缘得什么先机，对日照阳光的好奇，先只缘于一些传说和资料，总之都是间接感知。当身临其境，才真正感受到那一种大美的震撼。

那天，我定了闹钟，早早起床，目的很明确，就是要看日照的阳光。当我来到海边时，大海还是灰蒙蒙的一片，只有浩渺无际，没有层次和色泽，没有海的样子。海的浩瀚海的壮阔海的博大和海的样子，是随阳光的出现而显现的。刚到海边不久，似乎是在一眨眼之间，那灰蒙的深处突然跳出一点红；然后，那一点红越跳越大越跳越高，直到完全跳成太阳的样子。当太阳像太阳的样子的时候，大海便逐渐显了形。是浩瀚壮阔，天地相连。我猜想，天衣无缝这个词，应该就出于这样的场景吧。最生动的是海平面。先是先前的灰蒙死寂，被碧波浩荡所取代；接着，一层一层的浪涌泛起了灵光，我不知道这是不是天光在大海的映现。

就是在此时，一个奇妙的体验岀现了。

当我紧紧地盯着浩瀚大海，正沉浸于海的大美海的浩阔海的变幻无穷的时候，突然感觉到自己并不在岸上，而是在海里，海的中央，就是海中万物的一个组成部分。我进而发现，日照的“初光”，不只是一个时区和地域概念，而是一个永恒的生命概念。所谓时区，所谓经度纬度，所谓何处早，何处晚，其实，都是一个人为的设定。我甚至对哲学上说的时间无始无终产生怀疑——谁说时间无始无终，初光之出，不就是时间的开始；所谓年月日时分秒，只不过是我们为时间设定的一种计量单位。

浩瀚宇宙，何处是中心？

我欣赏苏轼的心安之处是吾乡。当年的苏轼，任职密州，打马日照九仙山，是把此地当他的家的。那就像苏轼或者笛卡尔那样，面向自我，从自我寻找心的归宿，精神的中心，进而证明自己的存在。心的地址，就是生命的元点或“初光”。我站在日照海边迎接的第一缕阳光，不就是生命的初光吗？

当想到生命的时候，我被一种柔暖的幸福所包裹。日照与生命是有特殊渊源的，日照的初光，就是生命之父，而大海，则是生命之母。它们是生命的真正造物主。剩下来的生命演绎，一切都是在合理的逻辑范围之内。

生命是应该好好感谢日照的，该在海天间为日照树一座海上碑。

当然，更应该树一尊海上碑的，是日照的人文历史。

到日照后，一看见当地人介绍起刘勰时的那种自豪满满，完全不亚于我们眉山人说起苏东坡，顿然就有了一种回家的亲切。印象很深的是，《文心雕龙》的文学史观，有一种大海般的宏阔大气，《资治通鉴》般的文化开智。比如它的文学发展观、创新变通观、名理故实观，为文学创作开拓了“骋无穷之路，饮不竭之源”（《通变》）的初光之景，许多观点至今仍被学界奉为难得的经典。

刘勰道出了文学之道的玉律，姜太公则不仅缔造了齐国、开创了西周卓越的以法治国、尊贤尚功、农商并重、因地施策的国家治理文化，还独创了灿烂的齐文化。他“百家宗师”的盛名，已经铸入日照海上碑的根基里。

初夏的日照澄澈而安静，海上碑就在跟前，在海天一色里。

走进日照的岁月深处，明代学者焦竑、国学大师王献唐、中国火箭先驱丁守存、科学家丁肇中……向我们款款走来。

星河浩瀚，日照为初；初光耀眼，日照的璀璨太多太多。

当你面对日照灿烂的历史，从周之莒地、秦之琅琊、汉之海曲，到唐宋密州、如今日照，你会发现一道道文化的初光，穿过历史尘烟照射过来，是那么夺目耀眼。它们既有与阳光有关的新石器龙山文化、尧王城遗址，也有与大海相关的东海峪、陵阳河遗址等。在日照莒州博物馆，当我一面靠近这里发掘出的比甲骨文还要早一千多年的原始陶文，触摸它闪耀的汉文化母语的先光；一面惊艳于这里现在创下的国家级生态示范区、全国文明城市、国家可持续发展先进示范区之时，一种“沧海横流、转瞬之间”的感触格外深刻。

我想，这一尊海上碑，就是为日照的灿烂立存此照吧。

“不依比例尺寸表示的符号”只能表明，日照太重，碑有些轻。