浦阳江是东南三大江之一，《国语》卷二十载：“三江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴。”三国的韦昭（204-273）注释：“三江，吴江、钱塘江、浦阳江。”可见其源远流长与地位之要。唐代的浦阳江流域与如今的浦阳江流域有别，穿越了浙江婺州的浦江、义乌，越州的诸暨、萧山、山阴，一度包括现在曹娥江的一部分，从而构成了完整意义上的浦阳江。

对唐代的浦阳江流域文化，笔者很有兴趣，部分研究成果在《唐诗之路话诸暨——诸暨唐诗三百首》（与余文军合著，浙江大学出版社2021年8月版）中有所反映。唐代的浦阳江流域出过不少人才，但真称得上“文化高山”的恐怕只有上游的骆宾王，中上游的慧忠国师和洞山良价，下游的贺知章；骆宾王是义乌人，慧忠和良价是诸暨人，萧山和绍兴都自称是贺知章的故里。

纵观这四座“文化高山”，骆宾王以《鹅》家喻户晓，因“讨武则天”的檄文载入史册；贺知章以《回乡偶书》名播文坛，因“金龟换酒”赢得文人的喝彩；慧忠国师是六祖禅师门下的五大宗主之一，道行高深，为唐玄宗、唐肃宗、唐代宗的佛学之师。他是经过册封的“国师”，学术界至今对慧忠承继“国师”这一历史称号。

上面的三位已足够耀眼，但还有更耀眼的，那就是良价。

国学大师南怀瑾认为，唐代的中国文化影响世界，儒道佛已“三教合流”，中外文化交融形成了“禅”。禅宗将一切宗教的外衣剥掉，没有迷信，逐渐成为中国文化的基因。不懂禅，就不懂中国文化，这是中国文化的特别之处。

而在禅宗五家中，以北方临济宗和南方曹洞宗最为所重，流播中外一千多年，影响巨大。曹洞宗的创始人便是良价。

良价（807-869）是浙江诸暨五泄人，八岁便立志追求生命本原，探究有形与无形之间的关系。后来，良价成为哲学家、思想家、文学家、诗人、艺术家、教育家、堪舆家，他精通佛理，融通中外，承各家之说，与传禅的弟子曹山本寂一起汇成了曹洞宗。曹洞宗是佛教中国化的典范，不仅对历史和现实，还将对未来产生重要影响。作为“英雄创造时势，时势创造英雄”一类的人物，良价堪称一座仰之弥高的“文化昆仑”。

坦率地说，今人对良价的了解、研究与宣传，还远远不够。但伴随认知的深入，许多与良价有关的故事又浮出水面。不妨说说良价的至情至孝，他至情至孝的格局既发乎内心，又精诚所至。

良价八岁那年，被塾师和父母送入五泄禅寺，拜马祖道一法嗣灵默禅师学佛。二十一岁那年，他到河南嵩山少林寺具足戒，成为真正的僧人。按照佛门规矩，此时就要和家里断绝联系，与心爱的母亲永相分离，很难以传统的方式尽孝。想到这里，良价万千感慨，于是，他在离开五泄禅寺前，给母亲写了一封信，这便是非常有名的《辞北堂书》（“北堂”是古时子女对母亲的尊称）。

《辞北堂书》情深意长，文采飞扬：“伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？”

在坦陈无法报答母亲的养育之恩后，良价引经据典，作了“舍小家，为大家”的阐发：“故《孝经》云：‘虽日用三牲之养，犹不孝也。’相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：‘一子出家，九族生天。’”

继而，他向母亲表明割爱辞亲，“化俗情，成大道”的心迹：“良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待之。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相寄忆。”

人类的一切感情中，最难割舍的是父母亲情；人类的一切义务中，最应承担的是赡养父母的责任。“百行孝为先”为中国传统伦理观念所公认，但良价的“行孝”是为了“载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母”。

言明心迹、列明根由后，良价再次恳求母亲能理解自己的选择，并作诗颂两首附于信后，诗云：

附颂一

未了心源度数春，

翻嗟浮世谩逡巡。

几人得道空门里，

独我淹留在世尘。

谨具尺书辞眷爱，

愿明大法报慈亲。

不须洒泪频相忆，

譬似当初无我身。

附颂二

岩下白云常作伴，

峰前碧障以为邻。

免干世上名与利，

永别人间爱与憎。

祖意直教言下晓，

玄微须透句中真。

合门亲戚要相见，

直待当来证果因。

显然，这两首诗既是平白如话的山水诗，又是禅意氤氲的抒怀诗。良价的决心非常坚定，但内心世界又极其悲凉；一个悲情的世界，一种负重的解脱，矛盾与对立充斥其间。这就是良价禅诗的魅力所在。

当良价的母亲接到信，百般滋味涌上心头。尽管她对良价的选择早有心理准备，但真接到如此决绝的信，母爱喷薄而出，她给儿子回信：“吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，常祷神佛：愿生男儿！胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜。粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者，度我下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！”

信中的“子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪”，有血脉亲情，有不舍牵挂，可见母亲对儿子的万般不舍。而“王祥卧冰”“丁兰刻木”“目连尊者”是运用俗界的经典，来表明母亲的内心不再有如此奢望。

这是母子感情互动的非凡书信，气象豁达而大度。由此，我们可以窥见当时诸暨地域文化之深厚，还有平民百姓的通情达理。

从时间上考量，良价母子的诗文作于良价二十一岁受具足戒、离开五泄之时，在唐太和二年（828）左右。

十年后，良价修炼成高僧，虽已超尘脱俗，但牵肠挂肚依旧，不过心境已平和许多。他再次给母亲写信，史称《后寄北堂书》：“良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。”

这封信主要汇报了他南游十年的心得，继续劝慰母亲不要再想念，他始终以“慕道参禅，而报慈恩”。兄弟可代己尽孝，而自己与家乡诸暨、与尘世俗界“千山万水，杳隔二途”。从“杖锡南游”和“星霜十秋”来看，这封信当是良价在江西、湖南修行时写的。

良价作诗颂一首附于信后，诗云：

不求名利不求儒，

愿乐空门舍俗徒。

烦恼尽时愁火灭，

恩情断处爱河枯。

六根戒定香风引，

一念无生慧力扶。

为报北堂休怅望，

譬如死了譬如无。

唐朝之前，几乎不见高僧牵挂俗情的诗文，良价的家书诗信无疑是十分宝贵的史料。良价母子的诗文文辞精当，诗意盎然，娘慈子孝，禅意满满，已载入中国文学的史册，成为永恒的经典。

千年以后，日本《中国禅学思想史》的作者忽滑谷快天感叹道：“每读《洞山录》至此，不觉泫然泪下。”人同此心，心同此理，这是人性的真实流露，动容者何止“快天”！

本文主要参考资料：

《洞山悟本禅师语录》、《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《中国曹洞宗通史》（毛宗贤著）、《远去归来的昨天》（陈侃章著）