扬子法言孝至卷第十三

扬子法言孝至卷第十三

李轨注

孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。

父母，子之天地与！无天何生？无地何形？天地?于万物乎？万物?于天地乎？?父母之?，不?矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。

孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形、属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见父母之存也。是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎？或问“子”。曰：“死生尽礼，可谓能子乎？”曰：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”或曰：“必也，两乎？”曰：“与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。”“子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何？”曰：“假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？”或曰：“何以处伪？”曰：“有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。”不为名之名，其至矣乎！。为名之名，其次也。

或问“忠言嘉谋”。曰：“言合稷、契谓之忠，谋合皋陶谓之嘉。”或曰：“邵如之何？”曰：“亦勖之而已。庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰：“何谓也？”曰：“尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。”或曰：“食如螘，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？”曰：“由其德，舜、禹受天下不为泰；不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。”天下通道五，所以行之一，曰勉。

或曰：“力有扛洪鼎，掲华旗，智、德亦有之乎？”曰：“百人矣。”德谐顽嚚，让万国，知情天地，形不测，百人乎？”或问“君”，曰“明光”；问“臣”，曰“若禔”。“敢问何谓也？”曰：“君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。”或曰：“圣人事异乎？”曰：“圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与！或问：“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？”曰：“宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？”或问“大”。曰：“小。”问“远”。曰：“迩。”未达。曰：“天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？”或问“俊哲洪秀”。曰：“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。”君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

或问“群言之长，群行之宗”。曰：“群言之长，德言也；群行之宗，德行也。”或问“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？观书及诗，温温乎，其和可知也。周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也，习乱则好始治也。

汉德其可谓允怀矣！黄支之南，大夏之西，东鞮北女，来贡其珍。

汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。荒荒圣德，远人咸慕，上也；武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。

麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，鹰隼䎒䎒，未至也。

或曰：“讻讻北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁糊，不亦享乎？”曰：“昔在高、文、武，实为兵主，今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？”龙堆以西，大漠以北，鸟夷兽夷，郡劳王师，汉家不为也。

朱崖之绝，捐之之力也，否则介鳞易我衣裳。

君人者，务在殷民阜财，明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也晏也，享于鬼神，不亦飨乎？天道劳功。或问“劳功”，曰：“日一日劳，考载曰功。”或曰：“君逸臣劳，何天之劳？”曰：“于事则逸，于道则劳。”周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。

汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，复其井刑，勉人役，唐矣夫！

法言序

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰学行。

降周迄孔，成于王道，然后诞章乖离，诸子图徽。撰吾子。

事有本真，陈施于意，动不克咸，本诸身。撰修身。

芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰问道。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼。撰问神。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命。撰问明。

遐言周于天地，赞于神明，幽弘扩广，绝于迩言。撰寡见。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范。撰五百。

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和，中和之发，在於哲民情。撰先知。仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一槩诸圣。撰重黎。

仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻。撰渊骞。

君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则。撰君子。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰孝至。

扬子法言卷第十三