扬子法言问神卷第五

扬子法言问神卷第五

李轨注

或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢问潜心于圣。”曰：“昔乎仲尼潜心于文王矣，逹之颜渊亦潜心于仲尼矣，未逹一间耳。神在所潜而已矣。”天神天明，照知四方；天精天粹，万物作类。

人心其神矣乎！操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉！蚖哉！恶睹龙之志也与！或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜。既飞且潜，食其不妄，形其不可得而制也与？”曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”或曰：“经可损益与？”曰：“易始八卦，而文王六十四，其益可知也。

诗、书、礼、春秋，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。或曰：“易损其一也，虽蠢知阙焉。至书之不备过半矣，而习者不知。惜乎书序之不如易也！”曰：“彼数也，可数焉故也。如书序，虽孔子亦末如之何矣。”昔之说书者，序以百，而酒诰之篇俄空焉，今亡夫！虞、夏之书浑浑尔，啇书灏灏尔，周书噩噩尔。

下周者，其书谯乎！或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。”或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。”君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。

无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。言不能逹其心，书不能逹其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之㖧㖧，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣。

声画者，君子小人之所以动情乎。圣人之辞，浑浑若川，顺则便，逆则否者，其惟川乎？或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曽范、蔡之不若。”曰：“圣人者，范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”或曰：“淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也？”曰：“杂乎杂。人病以多知为杂，惟圣人为不杂。”书不经，非书也；言不经，非言也。

言、书不经，多多赘矣。或曰：“述而不作，玄何以作？”曰：“其事则述，其书则作。”育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我玄文。

或曰：“玄何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？”曰：“勿杂也而已矣。”或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕，曰：“其人存则易，亡则艰。延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐庶事之备也，每可以为不难矣；如秦之礼乐庶事之不备也，每可以为难矣。

”衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其其可也。衣裳其顺矣乎？或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未逹。曰：“事得其序之谓训，胜已之私之谓克。”为之而行，动之而光者，其德乎！或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我知，为之；不我知，亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。

”或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君，非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志而耕乎岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！”或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与螘垤，江河之与行潦，非难也大圣之与大佞，难也。

乌呼！能别似者为无难。”或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德愆？”曰：“言天地人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”

扬子法言卷第五