扬子法言修身卷第三

扬子法言修身卷第三

李轨注

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与！或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命。乐天则不勤，知命则不忧。”或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。

君子之所慎：言、礼、书。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成。奚其守？”好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

仰天庭而知天下之居卑也哉！公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？或问仁、义、礼、智、信之用。曰：“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。”有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”或问“治己”。曰：“治已以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”曰：“率马以骥，不亦可乎？”

或曰：“田圃田者莠乔乔，思远人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沈。擿埴索涂，冥行而已矣。”或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。

”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”礼多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”山雌之肥，其意得乎？或曰：“回之箪瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也。

何其臞？千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。”或问：“犁牛之鞹与玄骍之鞹，有以异乎？”曰：“同。”“然则何以不犁也？”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也。”有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。

”或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？”曰：“在夷貉则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。”圣人耳不顺乎非，口不肄乎善贤者耳择口择众人无择焉。或问“众人”。曰“富贵生。”“贤者”。曰“义”。“圣人”。曰“神”。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。

天下有三好：众人好已从，贤人好已正，圣人好已师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。

或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

扬子法言卷第三