兰芎山，《水经注》中所记“兰风山”者，我们老家上虞一直喊作兰终山。我们的小村，四面山峦，错落迤逦，每提起来却总是前山后山，叫不出多少正经的山名。兰终山大约是其中最庄重的名字了。

这山看着大，其实离得有些远。由村前的白马湖水面放眼远望，天边皆是山。最远处的山脉，几乎半隐在云岚间，就是兰终山的所在。去往兰终山的路，要撑船过白马湖，再穿过一大片水田，往前一直走，方才找到它的山脚跟下。兰终山脚下，野竹笋格外肥，马兰头格外嫩。春笋发动的季节，阿公阿伯们提着蛇皮袋子，专门摇船去往兰终山脚下，带回来整麻袋的野乌梢竹笋。这些笋不知吃的什么泥水，哪里像个野笋的样子，有的简直跟毛竹林里新抽的春笋一般壮硕。剥出笋肉，放一碗干菜笋汤，回味鲜美。吃不完的笋肉都晾到宽大的竹篾匾上，晒成笋干。阿公阿伯们从兰终山脚下顺手摘回来的覆盆子，硕大如酒盅底，殷红蜜甜。

兰终山为什么叫兰终山？据说因为山上多兰花，且有奇香。这样的兰花也是珍宝。不过最香的兰花都藏在深山岙子里。谁敢往兰终山的山岙里走呢？关于那片不知其幽深的地界，有些故事长久地流传下来。兰终山里的大蟒蛇，粗如藤箩。人在山里行走，如果撞着它，就会给紧紧绞缠住，由巨大的蛇口慢慢地给吞到蛇肚子里，绝少逃脱的侥幸。这大蛇尝过了人肉味儿，再忘不掉，往往盘踞在山路边，专等着打柴挖药的人经过。你坐下来准备歇一歇的工夫，由树篷里倏地窜出来这蛇，一把将你箍住，越箍越紧，直至人筋骨俱碎。此类传说，亲眼目睹的口吻语气，仿佛正是由侥幸逃出来的人转述。

深山里能吃人的除了大蛇，还有老虎。小孩子哭闹，一句“叫兰终山的老虎来吃你”，马上闭了口，再不哭出一声。传闻又有穷凶极恶的强盗，杀人越货不眨眼皮，虽然从没给这里的人见过，却在山中留下行迹。若运道不济，遇上这样的盗贼，小命都保不得。大人从不放小孩子去兰终山玩。

因之，兰终山上带回的一切，都不同寻常。偶尔去兰终山砍柴的船只，我们望着它早上欸乃摇过水面，到了傍晚，如果看见大人撑着船安然无恙地回来，就感到松一口气。从兰终山回来的船，船肚里除了茂密的柴捆，总还有些别的收获。硕大的橡果，跟我们从后山采得的石柴子根本不是一回事。把它们洗净，倒到铁锅里翻炒，渐渐地果皮迸裂，散出果肉烤熟的喷香。秋天的毛栗子，连枝条一起给砍回来。性急的人伸手去摘，硬刺戳进手指头，痛得要落眼泪水。得把毛栗子放到地上，拿石头或鞋底去碾，碾开外面的刺壳，露出栗红色的种子，这时就可用牙咬开栗子，吃到里面嫩白松脆的果肉。原来兰终山上的栗子是有果肉的。我们从后山偶尔也摘到毛栗，却都只有个空壳。

也曾有人从山中带回来一株兰花，兰叶深碧修长，未及开花。它的裸露的根茎上，几乎没有沾带泥土。我猜想它是长在干净少泥的石丛里。

北魏郦道元《水经注》中，专为上虞的兰芎山留了笔墨：“县南有兰风山，山少木多石，驿路带山；傍江路边皆作栏干。山有三岭，枕带长江，苕苕孤危，望之若倾。缘山之路，下临大川，皆作飞阁栏干，乘之而渡，谓此三岭为三石头。”此段文字也为《上虞县志》所摘引。“风”“芎”“终”皆为一音之转，可见山名由来已久。少木多石，也许正适合兰花生长。当然，也有说兰芎并非一般的兰花，而是芎藭，一种可入药的香草，为兰芎山所盛产。这座古山是仙家之地，据载，东汉三国至两晋时期，道教高士葛玄、其从孙葛洪、隐士王方平都曾在山中修炼或遁居。《水经注》亦有记录：“丹阳葛洪，遁世居之，基井存焉。琅邪王方平，性好山水，又爰宅兰风，垂钓于此，以永终朝。”王方平在水边垂钓，行者不识，问：钓鱼的，钓到鱼卖吗？他答：“钓亦不得，得复不卖。”没钓到，钓到了也不卖。

选一个大好的太阳天，第一次去登兰芎山。《水经注》所记古驿路早已湮没，却有一条带梯的石道，一直通往山上的福仙禅寺。此寺据传原是葛玄修道炼丹的仙庵，唐咸通八年（867年）辟庵为寺，中经若干次修缮扩建，于元大德七年（1303年）正式落成为福仙禅院。寺院建在兰芎山主峰，海拔其实不高，路面却是深幽陡峭。时值凛冬，山路两旁灌木枯疏，更显石径嶙峋。木丛中结有不知名的殷红果粒，间有小丛橘黄的栀子。山路寂静，偶有上下山的行人，很快又隐没在蜿蜒的山道之间。沿碎石径向上曲曲折折地攀登，也不知尽头何处，只觉迷茫。待升到半山的平阔地，视野倏地打开，放眼望去，山岭连绵，山下的小城已退得极远极小。至此方有些“兰芎围绝嶂，图画望中悬”（赵友直《瞻兰芎山》）的意思。然而福仙禅寺究竟隐于何处，仍不得见。

于是继续向上，绕过几十个大小弯折，经过一座小亭名曰见佛亭，穿过一道绿荫覆盖的陡峭石梯，忽然望见了树丛中隐现的一角黄墙。再上行百余米，便见“福仙禅寺”山门一道，寺名在上，正反均镌大小禅联各一。山门后立一面报栏，上贴着行书手写的三幅文字，分别是从《上虞县志》摘得的《福仙禅寺》《葛元仙翁记》《上虞县兰芎山福仙禅院之记》等段落，并今人所撰《福仙寺记》一则，记录此寺来历及人士等，纸面斑驳生渍，摘录的文字略有疏误，然笔迹丰神秀美，观之醒神。

从山门再向上，右转，走过一片药圃，一座素朴庄严的寺院已分明在眼前。

此寺虽是古刹，早先的庙基实已不存。据清光绪《上虞县志校续》载录，福仙禅院设立后，曾于明初废用，成化间复兴，万历初渐拓大，后又衰败仅存遗址。乾隆五十八年复建，嘉庆二十五年重修，光绪十五年续修。二十世纪以来，福仙禅寺几经浩劫，毁于战火，现在的寺院系于上世纪八十年代在原遗址募捐重建而成，庙宇不算狭小，香火并不旺盛。节庆时日，常有村人出门寻寺拜佛，我少时却从未闻见此寺名字。

时值正月，殿内空荡寂落，只有三两访客，足音互闻，更衬得庙宇空旷，寺殿清冷。大约是假期的缘故，寺里也不见其他僧人杂役，只有一位驼背的老者照料香烛事宜，有香客相询，便由她领到旁边的一间偏屋请香。然殿宇清净，梵音自好，通往大雄宝殿的石阶两旁，林木郁郁，枝叶老碧，一棵金桔树结了满树金黄灿烂的果子，似正合禅定之意。与黄道周、王铎齐名的明末虞籍书法家倪元璐曾在此静心苦读，后出仕，官至户部尚书。石阶下转弯，又有小穴一处，仅能容一二人俯身出入。穴口石壁上刻着“葛仙翁炼丹池”六字，刻痕漶漫，大半已被青苔所蚀。向里走进几步，见一小井，引人想到葛仙翁的丹井。其实丹井遗迹早已湮灭，此处自然是今人所设。此葛仙翁，有说是葛玄，又有说是葛洪。据史载，葛玄修行处遍布江南山川，兰芎山是其一。《上虞县志》述其“选兰芎之胜，以事修炼”，又说“葛元丹井在县西北二十八里兰芎山”。但按《水经注》所记，“基井存焉”，又当是指葛洪。清光绪《上虞县志校续》中录有关于兰芎山的诗文若干，几乎都与葛仙有关。如曹章《兰芎丹池》诗：“仙子乘鸾去，丹池幸尚存。”又有胡浚《兰芎山》诗：“钓矶余古木，丹井认荒苔。”此二位都是清人，可见其时丹井遗迹尚在。

元大德七年，福仙禅院落成时，因“自咸通迄今无金石以记其故”，主持僧释克文邀请时任上虞教谕任士林撰写《上虞县兰芎山福仙禅院之记》，记本寺之由来，并刻碑立石。碑记由时任集贤直学士、朝列大夫、行江浙等处儒学提举赵孟頫题字。原碑今已灭失，仅有拓片留存。因此题字的机缘，任士林得与赵孟頫相识定交。后任士林病故，赵孟頫为其撰墓志铭，评其文曰：“叔实之文，沉厚正大，一以理为主，不作廋语棘人喉舌，而含蓄顿挫，使人读之而有余味。”墓志铭文难免过誉，但收入《松乡集》的《上虞县兰芎山福仙禅院之记》，读来确是质朴沉稳，清新中正。

福仙禅寺再往上，林木深茂，已无山路可循。我没能像上山前想象的那样，从兰芎山顶望一望自己生长的小村。小时候只能遥望而未敢涉足的神秘大山，现在就在脚下，这是一种很恍惚的感觉。小村里不曾听说兰芎山的仙名，只是日日望见那里的雾岚，又不时借托那里的物产。不论兰风山、兰芎山或兰终山，都是眼前的那一座山罢了。有趣的是，郦道元虽曾为此山作记，本人却因当时南北分裂，从未有机会向南实地考察。他关于南朝山水的记载，全凭文献搜读而来。关于兰芎山，纸上之山与曾经的眼前之山，似完全是两座山，又因某一天的相遇，终于合在一处。这大概也是生活的一种传奇。