一

我要去的地方，是宁波象山县的西周。西周是个镇，和3000多年前的西周王朝没有一丁点关系，只是原先姓周的人住在这个镇子的西边，就取名叫了西周。儒雅洋是西周镇下属行政村。不过我选择去儒雅洋，就是好奇她的名字，名字虽只是表面，也会给人错觉，但我断定名字里往往有不少故事。

盘山公路曲曲折折，两山夹峙间是个大水库，一湾碧波的尽头，有一座石桥露出水面。桥不长，约20来米，有3孔。我站在公路上朝它俯视，那露出水面的桥孔与水面的距离，有点像新月的画面。桥叫欧阳桥，枯水季节会露出全部，涨水时只能看到桥面，或者桥面也都被水淹没。此桥身陷水泽，知名度却颇高。

这是进入儒雅洋的必经之路，此桥离村两三里地。以前到儒雅洋要走欧阳桥，后来造了水库，原来的路就成了人们怀念的景观了。桥两边早已没有了凉亭，只有裸露出水面的浅山，还有通往远处已被荒草久覆的村道。

这一天是2023年12月17日，前几天一直温暖，这天早上的气温却一下子跌到了零度。站在路上看桥，移步看景，我裹紧外衣，依然感觉冷，要是暖和一点，我肯定会多站一会，甚至会下到桥上走走。从桥名获悉，这桥不简单：桥的原址在现今桥的上游四百步，旧称儒雅洋桥。明朝成化年间，欧阳懋署理象山县，因桥塌，遂决定移至下游重建，百姓感其德而改名。

水库边的欧阳桥，寒冷的风，这是我即将进入儒雅洋的简单印象。她像一个被面纱笼罩的长者，接下来，我将深入抚摸她的褶皱，倾听她那久长的故事。

二

她说，她原先叫树下洋。

洋是什么？是宽阔的平地。树下洋，就是树林荫翳下的大片平地。此地，绿树成荫，土地肥沃，阡陌交通，极宜人居，树下洋，真是一个好地方呀。四面八方的山货、鱼鲜、土产、日用品等都来此集散，每月逢四日、九日设市，至今未变。此地还是陆上去象山西乡和宁海、台州的必经之地，村下边的缘溪，大而且阔，水势平缓，终年不枯，山民砍下山上所产毛竹，编成竹排，顺溪流而下，可以直通出海。

树下洋，什么时候变成儒雅洋？她说，她也不记得了，此地唐时就有人居住，至宋代已经有人叫她儒雅洋。

我问：可不可以这么认为，各方姓氏都奔着这人居兴旺之地而来，人口越聚越多，文化也随之兴盛，某天，有文化的某先生，在修家谱时，嘴中念念有词，树下洋（象山土话），树下洋，树下洋。突然，他猛地一拍脑袋，笔下随即写上“儒雅洋”？中国传统文化的本质，不就是教人儒雅吗？一个富足而且有文化素质的地方，耕读传家，儒生雅士辈出，那该是多么令人向往啊！树下洋，就是儒雅洋！

她点头表示同意。其实，树下洋，用一般的吴方言念，大多也能念出“儒雅洋”来。果然，在明代的志书中，已经出现“儒雅洋”的地名了。后来，人们大多叫她儒雅洋。

儒雅洋四周被群山簇拥，处于小盆地西北的一侧，背依后山，面东南，濒临缘溪长潭，村子有点像船形布局，中间较宽，两端略窄。四百多户人家，大都居住在传统建筑里，其建筑时代显示出自清早期至20世纪60年代的连续性，以清中期至民国时期为大宗。这些传统建筑绝大部分连片存在，村落原有形态基本完整呈现。

儒雅洋有三十几个姓，何姓家族的建筑是村落的主体，有何恭房、友二房等。这些建筑年代虽有不同，但格局大致相似，四合院木雕精细，且雕纹绝少雷同。何姓的辉煌，也成就了儒雅洋。明朝洪武初年，何姓祖先仁六公自墙头迁居至此，象山地方志书上说：仁六公见儒雅洋“山接蒙顶，水绕圣溪，土地旷厚，林木荫翳，足以立家室而长子孙，爱其地移家焉”。此后，何家一直恪守耕读传家的世风，重世德而不重世禄，经过数代人努力，至乾隆年间，家族发展到鼎盛，家财丰盛，人丁兴旺，他们于是纂修了第一部家谱，家谱的版心下方都写着“儒雅堂”。清末至民国，何家依然兴旺，洪彬公有子二，大曰源、小曰涵，即友房和恭房。恭房单传，友房6个儿子，俨然成村中大族。

我们去村东首的何恭房（也叫承志堂），这里原是何家小儿子何涵造的何家宗祠。它是清光绪后期的建筑，总体平面布局为长方形，占地约25亩。沿纵轴线为门楼、正堂、两侧厢房，西厢房外另有藏书楼，外筑围墙。

门前有一荷池，池边有碎冰，池中荷的枯叶在寒风中哆嗦着。池边有几株古柏，树都有些年纪了，我猜应该与宗祠同年。大门不大，左右墙上的泥雕与石刻倒是精致，可惜因岁月而痕迹模糊。庭院宽敞，现在的建筑被用来作非遗作品展览，恰好显现出儒雅洋的文化与古老。正堂的檐柱、雀替、斗拱，以透雕装饰，虽是损坏后的补修，却依然探得出它们原来的精美。五开间的藏书楼是宗祠的亮色，檐廊地面以大青方砖铺砌，楼上是走马廊，卷篷式顶，据说和原貌完全一样。1941年，日军侵占象山，象山国民政府曾一度迁入此藏书楼办公。1945年7月，象山县立初级中学（象山中学前身）也曾自宁海和平岙迁此办学。

我看何涵的简介，觉得与我是挺有意思的巧合：清同治年间，何涵登副贡（乡试录取名额外列入备选的副榜贡生），选授桐庐县教谕。我没有查到他在我老家做了多长时间的教育局长，但从他后面的经历中，我相信，他一定为彼时我家乡的教育做出过一些贡献的。或许是家境优渥，再加上不断接受新思想，何涵对所谓的官场心生厌倦，于是辞职回乡。让人特别敬佩的是，这样一位老先生，1912年却破天荒地建了一所“广志女校”：他亲自到宁波参观，请来工匠，在宅西南建造洋房三幢、面积约一百五十平方米的礼堂，另建宿舍、炊事房和校园，并引入河水做花园水池。除了请县内饱学之士当教师外，他还从杭州邀请体育、音乐教员来教学。除了邀请儒雅洋村里的适龄女童来学习，他还邀请外村亲友家的女孩来读书，最大的是24岁的学生。对学生，何涵一律免收学费。

儒雅洋除了广志女校外，还有何氏箬岭书房、后山书房、崇本堂等，它们都办过私塾。儒雅洋人觉得，教育与生产同等重要。

这是一百多年前的旧中国，晴阳下的操场，诸多女孩子在奔跑，我似乎听到孩子们叽叽喳喳的嬉笑打闹声，而操场边，一位慈祥的老人正津津有味地看着孩子们，不时地在和教师交流着什么。这样的场景是活泼的，也恰好是儒雅洋的生动注解。

三

承志堂门口有一段保存完好的鹅卵石路面，路面用玻璃罩起来，旁有一石碑，上书“千年古驿道”。记载的文字表达了这样一些信息：此条千年古道，宋时就存在，南宋嘉定十六年（1223年），沿途均修建驿道，过石门岭，可通台州、宁海、越州、新昌。

我对古驿站、古驿道向来感兴趣，是因为通过对它们的触摸，可以感受到那个时代的脉搏，人来车往，人欢马嘶，各自匆匆，都在奔向自己的目的地。间有惆怅的诗人，多灌了几杯，寒灯下思绪狂舞，那就又多了一道风景。人困马乏时，众人在树下洋或者儒雅洋歇脚住夜，不仅带来流动的金银，也会带来各地的文明。

而路口的古碉楼、团练房，正好再一次佐证了儒雅洋处于要道的重要性。

碉楼在村子西南角，登高望远，村子的各条主要道路一览无余，岗哨在四周转悠，一旦强盗进村即可拉响警报。团练房在村子东北角，距离何氏宗祠不远，15间房子整溜一排，是武装团练居住的地方，楼下拴马，楼上居住，紧急时可以扼守村口。碉楼与团练房，它们就是村民安居乐业的定心丸。对外人而言，儒雅洋，不仅仅是个温文尔雅的地方，也显示出其强悍与震慑的另一面。

当我用“强悍”与“震慑”这两个词形容儒雅洋时，她笑了，有点害羞，一个温婉的女子，似乎不应该显现出那样一种彪悍的形态，但她神态却坚毅而果敢。我知道，这是一位历经沧桑的女子成熟魅力的自然流露。

细雨过后，寒冷的空气似乎更加清新，我在主干道弘儒路上徜徉，鹅卵石路面中的数块圆石已经有些闪光发亮，那是时间打磨而成的，每一颗石子都承载着一段历史。街巷两旁的院子里，时有树木花草探头与我招呼，我常会回以不经意的微笑，似乎这是我与它们的约定。有时，盯着某条巷子的深处发一会呆，我在想，这房屋与这地理，都是极度的相配和谐。这样的家乡，自然吸引着每一位在外的游子。

我翻《何氏宗谱》，这是乾隆五十三年编撰的，《世藻篇》中载录有“儒雅八景”咏物诗，为乾隆四十九年宁海诗人魏登龙所写。《儒雅山城》中这么写他的所见：随时可睹神仙宅，到处都成风月湾。雉堞不须堆锦石，层城只在白云间。

神仙宅，风月湾，浙东象山，这一个叫儒雅洋的古村，千年时间打造出的质朴与儒雅，依然深藏在天台山余脉的丘陵上。我在寒冬里与她相遇，她给我以满怀的温暖。离别时，再一次回眸，她又对我嫣然一笑，她要我记住她的名字，她说她叫儒雅洋。