每逢阴雨天，我总是把公园晨练改为在住宅小区里散步。无论就园区管理，还是环境绿化方面来说，此间都堪称上乘。尤其受人赞许的是花木的修整，花径间、步道旁，几乎所有的灌木丛都被剪修成球形、圆桶、方块、绿篱等艺术造型。园工们穿行其间，手擎一把轻便的电锯，发现哪处冒出了枝条，伸展出嫩杈，不容分说，立刻芟除。就连那些开花结实的果树，也都被整修成枝条扭曲、四周匀称、高仅及身的形状，其中有一棵杏树，为了突显它的红灯笼般的累累果实，旁边的枝叶都作了剪裁；更为可惜的是，果实刚被采摘，枝杈就被修整，有的斜伸，有的平举，有的折曲，有的弯环，哪里像一棵树啊，分明是一个如意编结的箩筐或者木笼子。看去倒是百态争奇，其如故态全非何！

每番从它们旁边走过，我的心情都呈现一种矛盾状态：一方面，觉得造型确实很美，同时也服膺并感激园工的巧艺；但另一方面，却又不愿放眼去看，认为这些戕身损性、失其常态的花木实在有些可怜——捧出全部身心结满硕果、绽放鲜花，最后却连肢体都要经受毁伤，端的有些凄苦！与其在这里呈现着美的极致，真不如在山乡野岭过着自在随意的生活！幼读宋诗，记得吕本中有一句十分警策的诗：“花如遗恨不重开”。是呀，如果花木有知，面对种种修剪，积愤在心，那它就不会重新开放了。端的是伤怀之语。

由此，我忆起儿时家门前那座沙山上的林木，杨柳榆槐，还有人们叫不出名字的珍稀树种，亲亲密密、热热闹闹地聚在一起，粗的要两人合抱，细的也赛过碗口。整日里，没拘没管，一切都顺应自然，任情适性，斗胜争奇，各极其致。有一棵香椿树扶摇直上，眼看就要顶天了，可它还是不停地拔高，也没有人去斩截它。它们倒是活得自在，有的愿往四周扩展枝叶，就随意伸胳膊叉腿，任凭它往斜里伸；有的无意斜伸枝杈，就自己挺着躯干往粗里憋，最后憋成个大胖墩儿，顶着个帽盔式的圆形树冠，也没有人嫌它丑。

晚清思想家龚自珍《病梅馆记》中指出，某些人受“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”的审美观的支配，对梅树采取“斫其正，养其旁条；删其密，夭（剪除）其稚枝；锄其直，遏其生气”的做法，虽云爱之，实则害之。龚氏的本旨原是借物喻人，意在抨击扼杀人才的现象；但他也确实发自内心爱惜花木——索性购买三百盆病梅，“乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之”。

其实，早在两千多年前，道家学派就提出“天人合一”“无为自化”的思想，《庄子》中有多篇阐明其随任自然、顺物本性的主张。《马蹄》篇有言：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆（通“踛”，跳），此马之真性也。虽有义（仪）台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒（络，戴上笼头）之，连之以羈絷（戴嚼子的络头和绊马腿的绳索），编之以皀栈（棚圈），马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛（横木做的马嚼子）饰之患，而后有鞭筴（亦作“策”）之威，而马之死者已过半矣。

……

实际上，问题要复杂得多。它涉及如何对待自然、如何管理人才、如何认识审美等一系列带有基础性理论问题，有的反映了个中的矛盾与悖论。即以尊重自然与改造自然的关系为例。这个“人天之辩”，相信百年、千年之后，矛盾仍然会存在。今天只能按照过去的经验教训，明确一些总的原则。比如，鉴于生存与消费为人类“不可须臾离也”，因而无法离开对自然资源的利用这一铁定的法则，需要在尊重自然规律的前提下，进行合理开发利用，在有限的生态系统范围内，减轻以至停止对自然的破坏；而且，对于地球上某些幸存的自然状态，需要悉心保护；与此同时，立即探索开发新的路径，以代替某些自然资源的利用。

审美问题，同样也不简单，由于它是一种主观的心理活动过程，是人们根据自身对某事物的要求所产生的看法，往往是言人人殊，某种事物、某种形态美观与否，自然美与创造美何者为上，判断起来很难取得一致。面对相持不下的争议，我们的老祖宗有个高明的手法，就是讲究“中和”，强调适度，这样，双方便都颔首认同、中止争议了。