异虚篇第十八

殷高宗之时，桑谷俱生于朝，七日而大拱。 高宗召其相而问之，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑

谷者，野草也，而生于朝，意朝亡乎？”高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。

桑谷亡。 三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。 高宗，贤君也，而感桑谷生。 而问祖己，行祖己之言，修

政改行。 桑谷之妖亡，诸侯朝而年长久。 修善之义笃，故瑞应之福渥。 此虚言也。

祖己之言“朝当亡”哉！ 夫朝之当亡，犹人当死。 人欲死，怪出。 国欲亡，期尽。 人死命终，死不复生，亡不复存。

祖己之言政，何益于不亡？ 高宗之修行，何益于除祸？ 夫家人见凶修善，不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？ 除祸

且不能，况能招致六国，延期至百年乎！ 故人之死生，在于命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政

之得失。 案祖己之占，桑谷为亡之妖，亡像已见，虽修孝行，其何益哉！ 何以效之？

鲁昭公之时，瞿鹆来巢。 师己采文、成之世童谣之语，有瞿鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。 其后，昭公为

季氏所逐，出于齐，国果空虚，都有虚验。 故野鸟来巢，师己处之，祸竟如占。 使昭公闻师己之言，修行改政为善，居

高宗之操，终不能消。 何则？ 瞿鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。 瞿鹆之兆，已出于文、成之世矣。 根生，叶安得

不茂？ 源发，流安得不广？ 此尚为近，未足以言之。 夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。 夏亡，传于

殷；殷亡，传于周，皆莫之发。 至幽王之时，发而视之，漦流于庭，化为玄鼋，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。 褒姒

归周，历王惑乱，国遂灭亡。 幽、历王之去夏世，以为千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也。 周亡之妖，已出

久矣。 妖出，祸安得不就？ 瑞见，福安得不至？ 若二龙战时言曰：“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。 龙称褒，

褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。 征已见，虽五圣十贤相与却之，终不能消。 善恶同实：善祥出，

国必兴；恶祥见，朝必亡。 谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。

河源出于昆仑，其流播于九河。 使尧、禹却以善政，终不能还者，水势当然，人事不能禁也。 河源不可禁，二龙不可

除，则桑谷不可却也。 王命之当兴也，犹春气之当为夏也。 其当亡也，犹秋气之当为冬也。 见春之微叶，知夏有茎

叶。 睹秋之零实，知冬之枯萃。 桑谷之生，其犹春叶秋实也，必然犹验之。 今详修政改行，何能除之？ 夫以周亡之

祥，见于夏时，又何以知桑谷之生，不为纣亡出乎！ 或时祖己言之，信野草之占，失远近之实。 高宗问祖己之后，侧身

行道，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自长未终，则谓起桑谷之问，改行修行，享百年之福矣。 夫桑谷之生，殆为纣出，亦

或时吉而不凶，故殷朝不亡，高宗寿长。 祖己信野草之占，谓之当亡之征。

汉孝武皇帝之时，获白麟戴两角而共抵，使谒者终军议之。 军曰：“夫野兽而共一角，像天下合同为一也。”麒麟野兽

也，桑谷野草也，俱为野物，兽草何别？ 终军谓兽为吉，祖己谓野草为凶。 高宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊。 祖己

以为远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。 且从祖己之言，雉来吉也，雉伏于野草之中，草覆野鸟之形，若民

人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？ 民人入都，不谓之凶，野草生朝，何故不吉？ 雉则民人之类。 如谓含血者吉，

长狄来至，是吉也，何故谓之凶？ 如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。 如以草木者为凶，朱草、蓂荚出，是不

吉也。 朱草、蓂荚，皆草也，宜生于野，而生于朝，是为不吉。 何故谓之瑞？ 一野之物，来至或出，吉凶异议。 朱草

荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。 周时天下太平，越尝献雉于周公。 高宗得之而吉。 雉亦草

野之物，何以为吉？ 如以雉所分有似于士，则

�������������，风衰叶下，集于道路。 夫“天雨谷”者，草木叶烧飞而集之类也。 而世以为雨谷，作传书

者以〔为〕变怪。 天主施气，地主产物。 有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。 今谷非气所生，须土以成。 虽

云怪变，怪变因类。 生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？ 地之有万物，犹天之有列星也。 星不更生于地，

谷何独生于天乎？ 传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。 言龙井有害，故龙神为变也。 夫言龙登玄云，实也。

言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。 夫作井而饮，耕田而食，同一实也。 伯益作井，致有变动。 始为耕

耘者，何故无变？ 神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。 耕土以为田，凿地以为井。 井出水以救渴，田

出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？ 神何故栖昆仑？ 夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。

方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。 云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。 尧时，五十之民，击壤于涂。 观

者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？”尧时已有井矣。

唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。 夏末政衰，龙乃隐伏。 非益凿井，龙登云也。 所谓神者，何神也？ 百神皆是。

百神何故恶人为井？ 使神与人同，则亦宜有饮之欲。 有饮之欲，憎井而去，非其实也。 夫益殆之凿井，龙不为凿井登

云，神不栖于昆仑，传书意妄，造生之也。

传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。 晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。 此虚言也。 夫

山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。 治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？ 尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。 帝尧

吁嗟，博求贤者。 水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。 尧无贤人若辇者之术乎？ 将洪水变

大，不可以声服除也？ 如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。 梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河

也。 山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。 尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。 变同而治异，人钧而应

殊，殆非贤圣变复之实也。 凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。 有寒则复之以温，温复解之以寒。 故以龙致

雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。 山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？ 此或时何壅之时，山初崩，土积

聚，水未盛。 三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。 坏沮水流，竟注东去。 遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，

流时谓之河变，起此而复，其实非也。 何以验之？ 使山恒自崩乎，素缟哭无益也。 使其天变应之，宜改政治。 素缟而

哭，何政所改而天变复乎？

传书言：曾子之孝，与母同气。 曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手扼其左臂。 曾子左

臂立痛，即驰至问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神

辄感。 曰：此虚也。 夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。 俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。 如曾母臂

痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？ 曾母死，曾子辄死乎？ 考事，曾母先死，曾子不死矣。 此精气能小相

动，不能大相感也。 世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。 盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而

问，盖其实也。 今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？ 疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则

为空生母扼臂之说也。

世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。 盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。 此又虚也。 夫贤明至诚之化，通于同类，能

相知心，然后慕服。 蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？ 使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？ 闽虻不

能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？ 如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能

独温乎？ 夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？ 夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称于世，世则谓之能却蝗

虫矣。 何以验之？ 夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。 非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则

伯夷所处也。 集过有多少，不能尽蔽覆也。 夫集地有多少，则其过县有留去矣。 多少不可以验善恶；有无安可以明贤

不肖也？ 盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。