量知篇第三十五

《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。 夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。 故夫学

者所以反情治性，尽才成德也。 材尽德成，其比于文吏，亦雕琢者，程量多矣。 贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀

之家。 知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。 文吏、儒生

有似于此。 皆为掾吏，并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深

浅多少同一量，失实甚矣。 地性生草，山性生木。 如地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。

文吏、儒生，有似于此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。 先王之道，非徒葵韭枣栗之谓也。 恒女之手，纺

绩织经；如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。 夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣

之奇也。

贫人好滥，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈。 儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德，而儒生多仁义也。 贫人

富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。 儒生、文吏，俱以长吏为主人者

也。 儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。 素者，空也；空

虚无德，餐人之禄，故曰素餐。 无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。 然则文吏所谓尸

位素餐者也。 居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？ 一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。 《礼》曰：“情欲

巧。”其能力言者，文丑不好，有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，遂取间郤。 为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于

上。 文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为将官显义。 虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？

事理如此，何用自解于尸位素餐乎？ 儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位

又疏远。 远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

或曰：“文吏笔扎之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽于朝庭，此亦报上之效验也。”曰：此有似于贫人

负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。 夫官之作，非屋庑则墙壁也。 屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。 荷斤

斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？ 苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。 俱为官作，刀笔斧斤

筑锸钧也。 抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。 儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？ 农商殊业，所畜之货，货不可

同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。 夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致

化，非徒富多出溢之荣也。 且儒生之业，岂徒出溢哉？ 其身简练，知虑光明，见是非审，审尤奇也。

蒸所与众山之材干同也，〔伐〕以为蒸，熏以火，烟热究浃，光色泽润，?之于堂，其耀浩广，火灶之效加也。 绣之未

刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？ 加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。 学士有文章，犹丝

帛之有五色之巧也。 本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。 物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。 文吏不学，

世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？ 骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成宝器。 人之学问知能成就，犹

骨象玉石切瑳琢磨也。 虽欲勿用，贤君其舍诸？ 孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。 不晓什伯之

阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。 谷之始熟曰粟。 舂之于臼，簸其秕糠；蒸之于甑，爨之以火，

成熟为饭，乃甘可食。 可食而食之，味生肌腴成也。 粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。 夫人之不学，犹谷

未成粟，米未为饭也。 知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。 学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴

也。 铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。 未更炉橐，名曰积石，积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实

也。 故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙。 蒙者，竹木之类也。 夫竹生于山，木长于林，未知所入。

截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。 断木为椠，之为板，力加刮削，乃成奏牍。

夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。 况人含天地之性，最为贵者乎！

不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？ 山野草茂，钩镰斩刈，乃成道

路也。 士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。 染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。 无染练之治，名

縠粗，縠粗不吉，丧人服之。 人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹丧人服粗，不能招吉也。 能削柱梁，谓之木匠。

能穿凿穴坎，谓之士匠；能雕琢文书，谓之史匠。 夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？ 御

史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。 其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。 无

经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也。 饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，虽俱

曰食，为腴不同。 儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。 郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。 子

路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”皆以未学，不见大道也。 医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治

病？”曰：“用心意。”病者必不信也。 吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方

术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？ 手中无钱，之市使货主问曰“钱何在”，对曰：“无钱”，货主必

不与也。 夫胸中不学，犹手中无钱也。 欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？