解除篇第七十五

世信祭祀，谓祭祀必有福。 又然解除，谓解除必去凶。 解除初礼，先设祭祀。 比夫祭祀，若生人相宾客矣。 先为宾客

设膳，食已，驱以刃杖。 鬼神如有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解

无损。 且人谓鬼神何如状哉？ 如谓鬼有形象，形像生人，生人怀恨，必将害人。 如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦

不能除。 形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？ 如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复

还立故处。 如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。 贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。 士卒驱

之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。 何则？ 欲在于观，不为壹躯还也。 使鬼神与

生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。 然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。

今驱逐之，终食之间，则舍之矣。 舍之鬼，复还来，何以禁之？

暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。 使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡

雀等，不常驱逐，不能禁也。 虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。 盗贼攻城，官军击之，虽却盗

贼，不能灭盗贼所为至之祸。 虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。 然则鬼神之集，为命绝也。 杀虎狼，却盗

贼，不能使政得世治。 然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。

病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。 战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。 夫解除所驱逐鬼，

与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。 病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。 由此言之，解除

宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。 且夫所除，宅中客鬼也。 宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。 龙虎猛

神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。 有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨

十二神之意，安能得吉？ 如无十二神，则亦无飞尸流凶。 罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳?鸷稳嘒繝

解逐之法，缘古逐疫之礼也。 昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病

人。 故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。 世相仿效，故有解除。 夫逐疫之法，亦礼之失也。 行尧、舜

之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。 行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。 衰世

好信鬼，愚人好求福。 周之季世，信鬼修祀。 以求福助。 愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。 故在人不在

鬼，在德不在祀。 国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富

家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。 案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。 祭祀不为福，福不由

祭祀。 世信鬼神，故好祭祀。 祭祀无鬼神，故通人不务焉。 祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱

逐鬼神，其何利哉！

祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。 夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。 世间缮治宅舍，凿地掘

土，功成作毕，解谢土神，名曰：“解土”。 为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。 已祭之后，心快意喜，谓鬼神

解谢，殃祸除去。 如讨论之，乃虚妄也。 何以验之？ 夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。

人民居土上，犹蚤虱着人身也。 蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。 蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会，

解谢于所食之肉旁，人能知之乎？ 夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。 胡、越之人，耳口相类，心意相似，

对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口与人相远乎！ 今所解者地乎？ 则地之耳远，不能闻也。 所解一

宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！ 如所解宅神乎，则此名曰“解宅”，不名曰“解土”。 礼入宗庙，无所主

意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。 今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？ 神荒忽无形，出

入无门，故谓之神。 今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。 像似布藉，不设鬼形。 解土之礼，立土偶人，如祭

山可为石形，祭门户可作木人乎？

晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？”祝简对曰： “昔

日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。

夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国

亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。 今世信祭祀，中行子之类也。 不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。 身死

祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。 夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论

巫祝，巫祝无力。 竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！