祸虚篇第二十一

世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。 以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。 天地所罚，小大

犹发；鬼神所报，远近犹至。

传曰：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫

子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，

丧尔明，尔罪三也。而曰，汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦以久矣！’”夫子夏

丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。 始闻暂见，皆以为

然；熟考论之，虚妄言也。 夫失明犹失听也。 失明则盲，失听则聋。 病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。 盖耳目

之病，犹心腹之有病也。 耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？ 伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：“亡之，

命矣夫！斯人也而有斯疾也！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。 如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其

过，若曾子谓子夏之状。 今乃言命，命非过也。 且天之罚人，犹人君罪下也。 所罚服罪，人君赦之。 子夏服过，拜以

自悔，天德至明，宜愈其盲。 如非天罪，子夏失明，亦换三罪。 且丧明之病，孰与被厉之病？ 丧明有三罪，被厉有十

过乎？ 颜渊早夭，子路葅醢。 早死、葅醢，极祸也。 以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。 由此言之，曾子之言误矣。

然子夏之丧明，丧其子也。 子者人情所通，亲者人所力报也。 丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲而爱增于子也。

增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。 曾子因俗之议，以著子夏三罪。 子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。 曾

子、子夏未离于俗，故孔子门叙行，未在上第也。

秦襄王赐白起剑，白起伏剑将自刎，曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰： “我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈

而尽坑之，是足以死。”遂自杀。 白起知己前罪，服更后罚也。 夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。 如天审罚有过之

人，赵降卒何辜于天？ 如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？ 卒不得以善蒙天

之佑，白起何故独以其罪伏天之诛？ 由此言之，白起之言过矣。

秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰：“我何过于天，无罪而死！”良久，徐曰：“恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，

城径万里，此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也。”即吞药自杀。 太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未

瘳，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其〔兄〕弟〔遇〕诛，不亦宜乎！

何与乃罪地脉也？”夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。 何则？ 蒙恬绝脉，罪至当死。 地养万物，何过于人，而蒙

恬绝其脉？ 知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。 自非如此，与不自非何以异？ 太史公为非恬之为名将，不能以

强谏，故致此祸。 夫当谏不谏，故致受死亡之戮。 身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天

命而至也。 非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。 己无非，则其非蒙恬，非也。 作伯夷之传，〔列〕

善恶之行云：“七十子之徒，仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。天之报施善人如何哉！盗跖日杀不辜，

肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉？”若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也。 不

怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。 汉将李广与望气王朔燕语曰：“自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以

下，才能不及中，然以胡军攻取侯者数十人。而广不为后人，然终无尺〔寸〕之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？

且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎？ ”广曰：“吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人；吾诈而同日杀

之。至今恨之，独此矣。”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。 ”李广然之，闻者信之。 夫不侯犹不王

者也。 不侯何恨，不王何负乎？ 孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。 然则王朔之言，失论之实

矣。 论者以为人之封侯，自有天命。 天命之符，见于骨体。 大将军卫青在建章宫时，钳徒相之，曰：“贵至封侯。”后

竟以功封万户侯。 卫青未有功，而钳徒见其当封之证。 由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。 钳徒之言实而有

效，王朔之言虚而无验也。 多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。 仓卒之世，以财利

相劫杀者众。 同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财，尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼

蚁之粮；惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜，割而食之，无君子小人，并为鱼肉：人所

不能知，吏所不能觉。 千人以上，万人以下，计一聚之中，生者百一，死者十九。 可谓无道至痛甚矣，皆得阳达富厚安

乐。 天不责其无仁义之心，道相并杀；非其无力作而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不

可为非之验，何哉？ 王朔之言，未必审然。

传书：“李斯妒同才，幽杀韩非于秦，后被车裂之罪，商鞅欺旧交，擒魏公子卬，后受诛死之祸。”彼欲言其贼贤欺交，故

受患祸之报也。 夫韩非何过而为李斯所幽？ 公子卬何罪而为商鞅所擒？ 车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？

如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。 如韩非、公子卬无恶，非

天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。 论者说曰：“韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。”夫诸有罪之

人，非贼贤则逆道。 如贼贤，则被所贼者何负？ 如逆道，则被所逆之道何非？

凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。 太公穷贱，遭周文而得封。 宁戚隐厄，逢齐桓而见官。 非穷贱隐厄有

非，而得封见官有是也。 穷达有时，遭遇有命也。 太公、宁戚，贤者也，尚可谓有非。 圣人，纯道者也。 虞舜为父弟

所害，几死再三；有遇唐尧，尧禅舜。 立为帝。 尝见害，未有非；立为帝，未有是。 前时未到，后则命时至也。 案古

人君臣困穷，后得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神佑其后也。 一身之行，一行之操，结发终死，前后无异。 然一

成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。