后乃喜。 能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不

后乃喜。 能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三龟，乃知其实。 定其为鬼，须有所问，然后知之。 死人有知无知，与其许人不许人，一实也。 能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗人也；与世俗同知，则死人之实未可定也。 且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎？ 以辞正得之也？ 如以至诚，则其请〔命〕之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。 董仲舒请雨之法，设土龙以感气。 夫土龙非实，不能致雨，仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也。 然则周公之请命，犹仲舒之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。晋荀偃伐齐，不卒事，而还。 瘅疽生，疡于头，及著雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。 范宣子浣而抚之，曰：“事吴敢不如事主。”犹视。 宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。 人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。 栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之，曰：“主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。”乃瞑受唅。 伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受含，宣子失之，目张口噤。 曰：荀偃之病卒，苦目出。 目出则口噤，口噤则不可含。 新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不阆。 少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。 此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。 凡人之死，皆有所恨。 志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。 天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。 且死者精魂消索，不复闻人之言。 不能闻人之言，是谓死也。 离形更自为鬼，立于人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入身中，瞑目阆口乎？ 能入身中以尸示恨，则能不〔死〕，与形相守。 案世人论死，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。 楚成王废太子商臣，欲立王子职。 商臣闻之，以宫甲围王。 王请食熊蹯而死，弗听。 王缢而死。 谥之曰“灵”，不瞑；曰“成”，乃瞑。 夫为“灵”不瞑；为“成”乃瞑，成王有知之效也。 谥之曰“灵”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。 精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。 本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？ 曰：此复荀偃类也。 虽不病目，亦不空张。 成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰“灵”。 少久气衰，目适欲瞑，连更曰“成”。 目之视瞑，与谥之为“灵”，偶应也。 时人见其应“成”乃瞑，则谓成王之魂有所知。 〔有所知，〕则宜终不瞑也。 何则？ 太子杀己，大恶也；加谥为“灵”，小过也。 不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。 夫恶谥非“灵”则“厉”也，纪于竹帛，为“灵”、“厉”者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。 岂世之死君不恶，而独成王憎之哉？ 何其为“灵”者众，不瞑者寡也？郑伯有贪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。 子皙攻伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。 其后九年，郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣。”则皆走，不知所往。 后岁，人或梦见伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子之日，驷带卒，国人益惧。 后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。 子产为之立后以抚之，乃止矣。 其后子产适晋，赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。况伯有，我先君穆公之胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：“蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。 其族又大，所凭厚矣。 而强死，能为鬼，不亦宜乎！ ”伯有杀驷带、公孙段不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？曰：与伯有为怨者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本〔仇〕，其恶微小。杀驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。且子产言曰：“强死者能为鬼。 ”何谓强死？谓伯有命未当死而人杀之邪？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弑君三十六。君为所弑，可谓强死矣。典长一国，用物之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀仇，祸繁于带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子皙在郑，与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子皙不能。强死之说，通于伯有，塞于子皙。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。秦桓公伐晋，次于辅氏。 晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。 及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。 杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾无子。 武子疾，命颗曰：“必嫁是妾。”病困，则更曰：“必以是为殉。”及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：“余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。”夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。 曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。 凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕妇人之当谢也。 今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。 张良行泗水上，老父授书。 光武困厄河北，老人教诲。 命贵时吉，当遇福喜之应验也。 魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路者也。王季葬于滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。 文王曰：“嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使栾水见之于是也。”于是也而为之张朝，而百姓皆见之三日而后更葬。 文王，圣人也，知道事之实。 见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。 曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？ 河、泗之滨，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？ 栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。 文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。 推生况死，故复改葬。 世欲信贤圣之言，则谓王季欲见姓者也。齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。 公告晏子，晏子曰：“是宋之先，汤与伊尹也。”公疑以为泰山神。晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰，以长颐以髯，锐上而丰下，〔倨〕身而扬声。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。”公曰：“然，是已。今奈何？”晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜无后。今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。请散师和于宋。”公不用，终伐宋，军果败。 夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。 景公不止，军果不吉。 曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，然而梦见之者，见彗星其实非。 梦见汤、伊尹，实亦非也。 或时景公军败不吉之像也。 晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。 秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？

郑子产聘于晋。 晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有！昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎！”韩子祀夏郊，晋侯有间。 黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。 晋知而祀之，故疾有间。 非死人有知之验乎？ 夫鲧殛于羽山，人知也。 神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之？ 使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。 今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之？ 且文曰：“其神为熊。”是死也。 死而魂神为黄熊，非人所得知也。 人死世谓鬼，鬼像生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？ 审鲧死，其神为黄熊。 ”则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，像也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，〔可〕复〔不〕以祀山川，山川自见乎？人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后鸩杀赵王。 其后，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。 盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。 愤曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而死。 目见彼之中己，死后其神尚不能报，吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩毒，愤不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后？ 使死人有知，恨者莫过高祖。 高祖爱如意而吕后杀之，高祖魂怒，宜如雷霆，吕后之死，宜不旋日。岂高祖之精，不若如意之神，将死后憎如意，善吕后之杀也？丞相武安侯田与故大将军灌夫怀酒之恨，事至上闻。 灌夫系狱，窦婴救之，势不能免灌夫坐法，窦婴亦死。 其后，田蚡病甚，号曰“诺诺”，使人视之，见灌夫、窦婴惧坐其侧，蚡病不衰，遂至死。 曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀，田蚡见所杀。 田蚡独然者，心负愤恨，病乱妄见也。 或时见他鬼，而占鬼之人，闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂“诺诺”，则言夫、婴坐其侧矣。淮阳都尉尹齐，为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，〔尸〕亡去归葬。 夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。 曰：尹齐亡，神也，有所应。 秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也？ 或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨己，云自去。 凡人能亡，足能步行也。 今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？ 吴烹伍子胥，汉菹彭越。烧、菹，一僇也；胥、越，一勇也。 子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之。 发棺时，臭憧于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。 又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。 夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭、出火，以中伤人。 曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。 火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。 何以验之？ 改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？ 岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物数，死人〔亡〕有知，人夺其衣物，倮其尸骸，时不能禁，后亦不能报。 此尚微贱，未足以言。 秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭、为火，以杀一人。贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪？ 变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。纪妖篇第六十四卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。 召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。”师涓曰：“诺！”因静坐抚琴而写之。 明日报曰：“臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。”灵公曰：“诺！”因复宿。 明日已习，遂去之晋。 晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请奏以示公。”公曰：“善！”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。 未终，旷抚而止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”师旷曰：“此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清征。”公曰：“清征可得闻乎？”师旷曰：“不可！古之得听清征者，皆有德义君也。今吾君德薄，不足以听之。”公曰：“寡人所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴鼓之。 一奏，有玄鹤二八从南方来，集于郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻于天。 平公大悦，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“乐莫悲于清征乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？”师旷曰：“不可！昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。 一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。 平公恐惧，伏于廊室。 晋国大旱，赤地三年。 平公之身遂癃病。 何谓也？曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱〔之〕妖也？ 师旷曰“先闻此声者国削”。 二国先闻之矣。 何知新声非师延所鼓也？ 曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？ 屈原自沉于江，屈原善著文，师延善鼓琴。 如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。 杨子云吊屈原，屈原何不报？ 屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。 屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。 孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。 孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。 师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？赵简子病，五日不知人。 大夫皆俱，于是召进扁鹊。 扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。 扁鹊曰：“血脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且