刺孟篇第三十

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰： “仁义而已，何必曰利。”

夫利有二：有货财之利，有安吉之利。 惠王曰“何以利吾国”？ 何以知不欲安吉之利，而孟于径难以货财之利也？

《易》曰：“利见大人”，“利涉大川”， “《干》，元享利贞”。 《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。 行仁

义，得安吉之利。 孟子必〕且语问惠王：“何谓‘利吾国’”，惠王言货财之利，乃可答若设。 令惠王之问未知何趣，孟子

径答以货财之利。 如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实

也。

齐王问时子：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟

子。 孟子曰：“夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”

夫孟子辞十万，失谦让之理也。 夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。 故君子之于爵禄也，有所辞，有所不

辞。 岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？

陈臻问曰：“于齐，王馈兼金一百镒而不受；于宋，归七十镒而受；于薛，归五十镒而受取。前日之不受是，则今受之非

也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞

曰归赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵戒归之备乎！’予何为不受？若于齐，则未有处也，无处

而归之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”

夫金归或受或不受，皆有故。 非受之时已贪，当不受之时己不贪也。 金有受不受之义，而室亦宜有受不受之理。 今不

曰“己无功”，若“己致仕，受室非理， ”而曰“己不贪富”，引前辞十万以况后万。 前当受十万之多，安得辞之？

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不亦泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食而不可受于人；如其

道，则舜受尧之天下，不以为泰。”

受尧天下，孰与十万？ 舜不辞天下者，是其道也。 今不曰受十万非其道，而曰己不贪富贵，失谦让也。 安可以为戒

乎？

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于

王，而私与之子之爵禄。夫士也，亦无王命而私受之，于子，则可乎？何以异于是。”齐人伐燕，或问曰：“劝齐伐燕，有

诸？”曰：“未也。沈同曰：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之。如曰：‘孰可以伐之？’则应之曰：‘为天吏则可

以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则应之曰：“为士师则可

以杀之。 ”今以燕伐燕，何为劝之也？”

夫或问孟子劝王伐燕，不诚是乎？ 沈同问“燕可伐与”，此挟私意欲自伐之也。 知其意慊于是，宜曰：“燕虽可伐，须为

天吏，乃可以伐之。”沈同意绝，则无伐燕之计矣。 不知有此私意而径应之，不省其语，是不知言也。

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言。”又问：“何谓知言？”曰：“归候母也，宜自赍食而行。 鹅膳之进也，必与饭俱。 母之所为饭者，兄之

禄也。 母不自有私粟。 以食仲子，明矣。 仲子食兄禄也。 伯夷不食周粟。 饿死于首阳之下，岂一食周粟而以污其洁

行哉？ 仲子之操，近不若伯夷，而孟子谓之若蚓乃可，失仲子之操所当比矣。

37 · 论衡1-5.txt · 2008-05-08 22:58

孟子曰：“莫非天命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。”尽其道而死者，为正命也；桎梏而死者，非天命也。

夫孟子之言，是谓人无触值之命也。 顺操行者得正命，妄行苟为得非正〔命〕，是天命于操行也。 夫子不王，颜渊早

夭，子夏失明，伯牛为疠。 四者行不顺与？ 何以不受正命？ 比干剖，子胥烹，子路菹，天下极戮，非徒桎梏也。 必以

桎梏效非正命，则比干、子胥行不顺也。 人禀性命，或当压溺兵烧，虽或慎操修行，其何益哉？ 窦广国与百人俱卧积炭

之下，炭崩，百人皆死，广国独济，命当封侯也。 积炭与岩墙何以异？ 命不压，虽岩崩，有广国之命者，犹将脱免。

行，或使之；止，或尼之。 命当压，犹或使之立于墙下。 孔甲所入主人〔之〕子，天命当贱，虽载入宫，犹为守者。

不立岩墙之下，与孔甲载子入宫，同一实也。