率性篇第八

论人之性，定有善有恶。 其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。 凡人君父审观臣子之性，善则养育劝

率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。 召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若

生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。 《诗》曰：“彼姝者子，何以与

之？”传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。 十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青

赤也。 青赤一成，真色无异。 是故扬子哭岐道，墨子哭练丝也。 盖伤离本，不可复变也。 人之性，善可变为恶，恶可

变为善，犹此类也。 逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。 彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。

夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。

王良、造父称为善御，能使不良为良也。 如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？ 故

曰：王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。 传曰：“尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛。”斯民

也，三代所以直道而行也。 圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。 闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻

柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。 徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？ 孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被

服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。 未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯子路也。

世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚

矣。 孔子引而教之，渐渍磨历，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。 斯盖变性使恶为善之明效

也。

夫肥沃墝埆，土地之本性也。 肥而沃者性美，树稼丰茂。 墝而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，

其树稼与彼肥沃者相似类也。 地之高下，亦如此焉。 以锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如复增

归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。 性与人异，

故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。 尧体就之如日，望之若云。 洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治

水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。 有殊奇之骨，故有诡异之验；有神灵之命，故有验物之效。 天命当贵，故从唐侯入

嗣帝后之位。 舜未逢尧，鳏在侧陋。 瞽瞍与象谋欲杀之。 使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。 舜得下廪，不

被火灾；穿井旁出，不触土害。 尧闻征用，试之于职。 官治职修，事无废乱。 使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；

逢烈风疾雨，行不迷惑。 夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。

后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。 怪而弃之隘巷，牛马不敢践之；寘之冰上，鸟以翼覆之，

庆集其身。 母知其神怪，乃收养之。 长大佐尧，位至司马。 乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌衔

肉往食之。 单于怪之，以为神，而收长。 及壮，使兵，数有功。 单于乃复以其父之民予昆莫，令长守于西城。 夫后稷

不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。 北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。 婢对

曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠”。 后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马借杀

之，马复以口气嘘之，不死。 王疑以为天子，令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。 东明善射，王恐夺其国也，欲

杀之。 东明走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡，因都王夫此气性

刚强自为之矣。 夫王者，天下之雄也，其命当王。 王命定于怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。 非唯人，鸟也，万物皆

然。 草木生于实核，出土为栽蘗，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。 王者，长巨之最也。 朱草之茎如针，紫芝之

栽如豆，成为瑞矣。 王者禀气而生，亦犹此也。

或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人

事，有相命使之义。”自然无为，天之道也。 命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。 管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管

仲不求。 内有以相知，视彼犹我，取之不疑。 圣人起王，犹管之取财也。 朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使

之验，是则天道有为，朋友自然也。 当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？ 岂有天道先至，而乃敢斩之哉？ 勇气奋发，性自

然也。 夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。 周之文、武命伐殷，亦一义也。 高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之

命，误矣。 难曰：《康王之诰》曰：“冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？ 所谓大

命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。 《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行

道，上闻于天，天乃大命之也。 《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。 天无头面，眷顾如何？ 人有顾睨，以

人效天，事易见，故曰眷顾。 天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。 何以验之？ “夫大人与天地合其德，与日月合其

明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？

以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。 言合天时，故有不违奉天之文。 《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天

为大，唯尧则之。”王者则天不违，奉天之义也。 推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自

为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。 然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。 吉人举事，无

不利者。 人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。 出门闻吉，顾睨见善，自然道也。 文王当兴，赤雀适

来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。 白鱼入于王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大

夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。 光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合

于自然也。