薄葬篇第六十七

圣贤之业，皆以薄葬省用为务。 然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。 墨家之议右鬼，以为人

死辄为神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。 儒家不从，以为死人无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，示不

负死以观生也。 陆贾依儒家而说，故其立语不肯明处。 刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。 是以世俗内持狐疑

之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人来与相见，故遂信是，谓死如生。 闵死独葬，魂狐无副，丘墓闭藏，谷物

乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。 积浸流至，或破家尽业，以充死棺；杀人以殉葬，以快生意。 非知其内

无益，而奢侈之心外相慕也。 以为死人有知，与生人无以异。 孔子非之而亦无以定实。 然而陆贾之论两无所处。 刘子

政奏，亦不能明儒家无知之验，墨家有知之故。 事莫明于有效，论莫定于有证。 空言虚语，虽得道心，人犹不信。 是

以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。 辩士文人有效验，若墨家之以杜伯为据，则

死无知之实可明，薄葬省财之教可立也。 今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，业难齐同，故二家争论。 世无

祭祀复生之人，故死生之义未有所定。 实者死人暗昧，与人殊途，其实荒忽，难得深知。 有知无知之情不可定，为鬼之

实不可是。 通人知士，虽博览古今，窥涉百家，条入叶贯，不能审知。 唯圣心贤意，方比物类，为能实之。 夫论不留

精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。 夫以耳目论，则以虚象为言；虚象

效，则以实事为非。 是故是非者不徒耳目，必开心意。 墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。 失

实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，无益于世。 此盖墨术所以不传也。

鲁人将以玙敛，孔子闻之，径庭丽级而谏。 夫径庭丽级，非礼也，孔子为救患也。 患之所由，常由有所贪。

璠玙，宝物也，鲁人用敛，奸人间之，欲心生矣。 奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，则丘墓抇矣。 孔子睹微见着，故径

庭丽级，以救患直谏。 夫不明死人无知之义，而著丘墓必抇之谏，虽尽比干之执人，人必不听。 何则？ 诸侯财多不忧

贪，威强不惧抇。 死人之议，狐疑未定，孝子之计，从其重者。 如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较著可闻，则璠

之礼不行，径庭之谏不发矣。 今不明其说而强其谏，此盖孔子所以不能立其教。 孔子非不明死生之实，其意不分别者，

亦陆贾之语指也。 夫言死无知，则臣子倍其君父。 故曰：”丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死亡先；倍死亡

先，则不孝狱多。”圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。 异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化？ 使

死者有知，倍之非也。 如无所知，倍之何损？ 明其无知，未必有倍死之害。 不明无知，成事已有贼生之费。

孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。 既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。 何则？

知死气绝，终无补益。 治死无益，厚葬何差乎！ 倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎！ 亲之生也，坐之高堂之上，其

死也，葬之黄泉之下。 黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。 如当亦如生存，恐人倍之，宜

葬于宅，与生同也。 不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎？ 亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走，以救其

难。 如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。 何则？ 计动无益，空为烦也。 今死亲之魂，定无所知，与拘

亲之罪决不可救何以异？ 不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎！ 圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于

政，虽大弗与。 今厚死人，何益于恩？ 倍之弗事，何损于义？

孔子又谓：为明器不成，示意有明，俑则偶人，像类生人。 故鲁用偶人葬，孔子叹。 睹用人殉之兆也，故叹以痛之。

即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎？ 绝用人之源，不防丧物之

路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。 救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝。 穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患

害。 论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用。 用索物丧，民贫耗〔乏〕，至，危亡之道也。

苏秦为燕使，使齐国之民高大丘冢，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之，财尽民〔贫〕，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国

破城亡，主出民散。 今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。 墨家之议，自违其术，其薄葬而又右

鬼，右鬼引效，以杜伯为验。 杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。 〔人〕情欲

厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？ 如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。 术

用乖错，首尾相违，故以为非。 非与是不明，皆不可行。 夫如是，世欲之人，可一详览。 详览如斯，可一薄葬矣。