龙虚篇第二十二

盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则

龙见于外。 龙见，雷取以升天。 世无愚智贤不肖，皆谓之然。 如考实之，虚妄言也。

夫天之取龙何意邪？ 如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。 如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用

为也。 如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。 如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电

为天怒，取龙之子，无为怒也。 且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。 何以知之？ 叔向之母曰：“深山大泽，实

生龙蛇。”传曰：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。”传又言：“禹渡于江，黄龙负船。”“荆次非渡淮，两龙绕

舟。”“东海之上，有Ａ丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。欣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手

剑击杀两蛟。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。 在渊水之中，则鱼鳖之类。 鱼鳖之类，何为上

天？ 天之取龙，何用为哉？ 如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。 如仙人骑龙，天为仙者取龙，

则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。 世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

且世谓龙升天者，必谓神龙。 不神，不升天；升天，神之效也。 天地之性，人为贵，则龙贱矣。 贵者不神，贱者反神

乎？ 如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。 龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？ 且龙禀何气而独神？

天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之像也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。 四星之精，降生四兽。 虎鸟与龟不神，龙何故独神

也？ 人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。 俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？ 龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。 世或

谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。 因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。 今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。 天地之性，有形体之类，

能行食之物，不得为神。 何以言之，龙有体也。 传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”龙为鳞虫之长，安得无体？ 何以言

之，孔子曰：“龙食于清，游于清。龟食于清；游于浊；鱼食于浊，游于浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”

《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。 世俗画龙之象，马首蛇尾。 由此言之，马、蛇之类也。 慎子曰：“蜚龙乘

云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。 ”韩子曰：“龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀

人矣。”比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。 传曰：“纣作象箸而箕子泣。”泣之者，痛其极也。 夫有像

箸，必有玉杯。 玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。 夫龙肝可食，其龙难得。 难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛

之。 如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？ 禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。 春秋之时，龙见

于绛郊。 魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古

者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔〔安〕有

裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬲

川，鬲夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食

也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕

韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后.夏后〔亨〕之。既而使求，惧而不得，迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无

之？”对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物

乃低伏，郁湮不育。”由此言之，龙可畜又可食也。 可食之物，不能神矣。 世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏

匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。 如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？ 以《山海经》言

之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取

龙，明矣。 世俗言龙神而升天者，妄矣。

世俗之言，亦有缘也。 短书言：“龙无尺木，无以升天。”又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。 彼短书之

家，世俗之人也。 见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓

从树木之中升天也。 实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从虎。”又言：“虎啸谷风至，龙兴景云

起。”龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。 夫盛夏太阳用事，云雨干之。 太阳火也，云雨

水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。 龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。 云雨感龙，龙亦起云而升天。 天极雷

高，云消复降。 人见其乘云则谓“升天”，见天为雷电则为“天取龙”。 世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。 拘

俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙”。

天不取龙，龙不升天。 当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。 蛟则龙之类也。 蛟龙见而云雨

至，云雨至则雷电击。 如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？ 且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨非升天

也。 龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。 鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。 世俗之言，失其实也。 物在世

间，各有所乘。 水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。 见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。 屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。 豫让吞炭，漆身为厉，人不识

其形。 子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。 物性亦有自然，

狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。 如以巧为神，豫让、子贡神也。 孔子曰：“游者可为网，飞者

可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今日见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下。 物类可察，上下可知；

而云孔子不知。 以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。