道虚篇第二十四

儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。 鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。 黄帝上骑龙，群臣，后宫从上七十余人，龙

乃上去。 余小臣不得上，乃悉持龙髯。 龙髯拔，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。 故后世

因其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。 《太史公记》诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙云。 群臣朝其衣冠。 因葬埋之。

曰：此虚言也。 实“黄帝”者何等也？ 号乎，谥乎？ 如谥，臣子所诔列也。 诔生时所行为之谥。 黄帝好道，遂以升

天，臣子诔之，宜以仙升，不当以“黄”谥。 《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。 百王

之谥，文则曰文，武则曰“武”。 文武不失实，所以劝操行也。 如黄帝之时质，未有谥乎？ 名之为黄帝，何世之人也？

使黄帝之臣子，知君，使后世之人，迹其行。 黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。

龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。 龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。 如实黄帝骑龙，随溺于渊也。

案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。 审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去。 衣冠亦不宜遗。 黄帝实仙不死而

升天，臣子百姓所亲见也。 见其升天，知其不死，必也。 葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死

之意也。

载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。 太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。

夫修道求仙，与忧职勤事不同。 心思道则忘事，忧事则害性。 世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体赢癯。 使黄帝致

太平乎，则其形体宜如尧、舜。 尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。 使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与

尧、舜异也，异则功不同矣。 功不同，天下未太平而升封，又非实也。 五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。

如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？ 世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。 又见鼎湖之

名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。 是与说会稽之山无以异也。 夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计

于此山上，故曰“会稽”。 夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。 无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。

里名胜母，可谓实有子胜其母乎？ 邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？

儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。 是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。

王遂得道，举家升天。 畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。 此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。 好道学仙

之人，皆谓之然。 此虚言也。

夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。 物无不死，人安能仙？ 鸟有毛羽，能飞，不能升天。 人无毛羽，何用飞升？

使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？ 案能飞升之物，生有毛羽之兆;能驰走之物，生有蹄足之形。 驰走不能

飞升，飞升不能驰走。 禀性受气，形体殊别也。 今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。 好道学

仙，中生毛羽，终以飞升。 使物性可变，金木水火可革更也。 虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为

也。 好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。 且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。

为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。 今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成

无浸渐也？

毛羽大效，难以观实。 且以人髯发物色少老验之。 物生也色青，其熟也色黄。 人之少也发黑，其老也发白。 黄为物熟

验，白为人老效。 物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。 黑青不可复还，老衰安可复却？

黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。 燋不可复令腥，熟不可复令鲜。 鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。 天养物，能

使物畅至秋，不得延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。 为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验，亦无

毛羽之效，何用升天？ 天之与地，皆体也。 地无下，则天无上矣。 天无上升之路，何如？ 穿天之体？ 人力不能入。

如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。 淮南之国，在地东南。 如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。 如鼓翼邪

飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。 今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。

案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。 父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。 安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲

为大事。 伍被之属充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首。 《八公之传》欲示神奇，若得道之状，道终不成，

效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。 诛死、自杀，同一实也。 世见其书，深冥奇怪，又观《八公之

传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。

儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至于蒙谷之上，见一士焉：深目玄准，雁颈而〔鸢〕肩，浮上而杀下，轩

轩然方迎风而舞。 顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。 敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。 卢敖仍与之语曰：“吾子唯

以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而己？敖幼而游，至长不偷〕解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫

子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴列星，四时之所行，

阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯湏蒙之

先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游

始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。”若士者举臂而纵身，逐入云中。 卢

敖目仰而视之，不见，乃止喜心不怠，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行，而不离咫尺，而自以为

远，岂不悲哉！”

若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。 卢敖言若士者有翼，言乃可信。 今不言有翼，何以升云？ 且凡能轻举入云中者，饮

食与人殊之故也。 龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。 闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。 食精身轻，故能神仙。 若

士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？ 闻食气者不食物，食物者不食气。 若士者食物如不食

气，则不能轻举矣。

或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。 自知以必然之事见责于世，则作夸诞之

语，云见一士，其意以为有〔仙〕，求之未得，期数未至也。 淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其

得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？ 是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。 曼

都好道学仙，委家亡去，三年而返。 家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数

里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不

饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰“斥仙”。 实论者闻之，乃知不然。 夫曼都能

上天矣，何为不仙？ 已三年矣，何故复还？ 夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。 万物变化，无复还

者。 复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。 能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。 见曼都之身有羽翼乎，

言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。 虚则与卢敖同一实也。 或时曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力倦望极，

默复归家，惭愧无言，则言上天。 其意欲言道可学得，审有仙人;己殆有过，故成而复斥，升而复降。

儒书言：齐王疾痏，使人之宋迎文挚。 文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。”虽然，王之疾已，则必杀

挚也”。太子曰：“何故？ ”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。 王怒，则挚必死。 ”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣

与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。 愿先生之勿患也。 ”文挚曰：“诺，请以死为王。 ”与太子期，将往，不至者三，

齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王

大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，

则胡不覆之，以绝阴阳之气？ ”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不

变。此虚言也。

夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故绝气而死，非得道之验也。 诸生息之物，气绝则死。 死之物，烹之辄烂。

致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。 如置汤镬之中，亦辄烂矣。 何则？ 体

同气均，禀性于天，共一类也。 文挚不息乎？ 与金石同，入汤不烂，是也。 令文挚息乎？ 烹之不死，非也。 令文挚

言，言则以声，声以呼吸。 呼吸之动，因血气之发。 血气之发，附于骨肉。 骨肉之物，烹之辄死。 今言烹之不死，一

虚也。 既能烹煮不死，此真人也，与金石同。 金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。 今言文挚覆之则死，二虚也。 置人

寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。 寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈

乎？ 言其入汤不死，三虚也。 人没水中，口不见于外，言音不扬。 烹文挚之时，身必没于鼎中。 没则口不见，口不见

则言不扬。 文挚之言，四虚也。 烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。 使齐王无知，太子群臣宜

见其奇。 奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。 今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。 此或时闻文挚实烹，烹

而且死。 世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。 犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。 世好传虚，故

文挚之语，传至于今。

世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。 何以明之？ 如武帝之时，有李少

君，以祠灶、辟谷、却老方见上，上尊重之。 少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。 其游以方遍诸侯。

无妻。 人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。 人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。 少君

资好方，善为巧发奇中。 尝从武安侯饮，座中有年九十杨叶繁茂，自中之矣。 是必使

上取杨叶，一一更置地而射之也。 射之数十行，足以见巧；观其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。 言事者好增

巧美，数十中之，则言其百中矣。 百与千，数之大者也。 实欲言“十”则言“百”，百则言“千”矣。 是与《书》言“协和

万邦”，《诗》曰“子孙千亿”，同一意也。

儒书言：“卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演使还，致命于肝，痛哀公之

死，身肉尽，肝无所附，引刀自刳其腹，尽出其腹实，乃内哀公之肝而死。”言此者，欲称其忠矣。 言其自刳内哀公之肝

而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝，增之也。

人以刃相刺，中五藏辄死。 何则？ 五藏，气之主也，犹头，脉之凑也。 头一断，手不能取他人之头著之于颈，奈何独

能先出其腹实，乃内哀公之肝？ 腹实出，辄死，则手不能复把矣。 如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言“内哀公之

肝，出其腹实。”今先言“尽出其腹实，内哀公之肝，”又言“尽” ，增其实也。

儒书言：“楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。”或曰：养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。

”或言：“李广”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。或以为“虎”，或以为“兕”，兕、虎俱猛，一实也。或

言“没卫”，或言饮羽，羽则卫，言不同耳，要取以寝石似虎、兕，畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，

可也；言其没卫，增之也。

夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。 射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度

乎？ 石之质难射，肉易射也。 以射难没卫言之，则其射易者洞不疑矣。 善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更

多力乎？ 养由基从军，射晋侯中其目。 夫以匹夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。 当中晋侯之目也，可复洞

达于项乎？ 如洞达于项，晋侯宜死。

车张十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？ 人之精乃气

也，气乃力也。 有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。 然则，见伏石射之，精诚倍

故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？ 如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？ 以勇夫空拳而暴虎者，卒然

见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？ 巧人之精，与拙人等；古人之诚与今人同。 使当今射工，射禽兽于野，其欲得之，

不余精力乎？ 及其中兽，不过数寸。 跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。 夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射

寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集”。 夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。

夫刻木为鸢以像鸢形，安能飞而不集乎？ 既能飞翔，安能至于三日？ 如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，

不当言三日。 犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，

遂失其母。 如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。 机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，

无为径去以失其母。 二者必失实者矣。

书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。 夫言周流不遇，可也；言干七十国，增之也。

案《论语》之篇、诸子之书，孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹于卫，忘味于齐，伐树于宋，并费与顿牟，至不能十国。 传

言七十国，非其实也。 或时干十数国也，七十之说，文书传之，因言干七十国矣。

《论语》曰：“孔子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者，过也。夫子时然

后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎！岂其然乎！ ’”夫公叔

文子实时言、时笑、义取，人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

书言：秦缪公伐郑，过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤塞之下，匹马只轮无反者。 时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙

丙皆得复还。 夫三大夫复还，车马必有归者；文言匹马只轮无反者，增其实也。

书称：“齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之春申君，待士下客，招会四方，各三千人。”欲言下士之至，趋之者众也。

夫言士多，可也；言其三千，增之也。

四君虽好士，士至虽众，不过各千余人。 书则言三千矣。 夫言众必言千数，言少则言无一。 世俗之情，言事之失也。

传记言：“高子羔之丧亲，泣血三年未尝见齿。君子以为难。”难为故也。 夫不以为非实而以为难，君子之言误矣。 高子

泣血，殆必有之。 何则？ 荆和献宝于楚，楚刖其足，痛宝不进，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。 今高子痛亲，哀极

涕竭血随而出，实也。 而云三年未尝见齿，是增之也。

言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。 孝子丧亲不笑，可也，安得不言？ 言安得不见齿？ 孔子曰：“言不文。”或时不

言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣。 高宗谅阴，三年不言。 尊为天子，不言，而其文言不言，犹疑于

增，况高子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

儒书言：禽息荐百里奚，缪公未听，禽息出，当门仆头碎首而死。 缪公痛之，乃用百里奚。 此言贤者荐善，不爱其死，

仆头碎首而死，以达其友也。 世士相激，文书传称之，莫谓不然。 夫仆头以荐善，古今有之。 禽息仆头，盖其实也；

言碎首而死，是增之也。

夫人之扣头，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。 非首不可碎，人力不能自碎也。 执刃刎颈，树锋刺胸，锋刃之助，故

手足得成势也。 言禽息举椎自击，首碎，不足怪也；仆头碎首，力不能自将也。 有扣头而死者，未有使头破首碎者也。

此时或扣头荐百里奚，世空言其死；若或扣头而死，世空言其首碎也。

儒书言：荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。 秦王拔剑击之。 轲以匕首掷秦王不中，中铜柱，入尺。 欲言

匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。 夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。

夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。 以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？ 车张十石之弩，射垣木之

表，尚不能入尺。 以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃，入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲于十石之弩，铜柱之坚

不若木表之刚也。 世称荆轲之勇，不言其多力。 多力之人，莫若孟贲。 使孟贲挝铜柱，能〔洞〕出一尺乎？ 此亦或时

匕首利若干将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有入尺之效。 夫称干将、莫邪，亦过其实。 刺击无前下，亦入铜柱尺之

类也。

儒书言：“董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。

仲舒虽精，亦时解休，解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭，何嫌不窥园菜？ 闻用精者，察物不见，存道以亡身；

不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。 《尚书毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚”。 者也。 人之筋

骨，非木非石，不能不解。 故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。 圣人材优，尚有弛

张之时。 仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休？

儒书言：夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，故入山泽不逢恶物，用辟神奸，故能叶于上下，以承

天休。

夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？ 周时天下太平，越裳

献白雉，倭人贡鬯草。 食白雉，服鬯草，不能除凶；金鼎之器，安能辟奸？ 且九鼎之来，德盛之瑞也。 服瑞应之物，

不能致福。 男子服玉，女子服珠。 珠玉于人，无能辟除。 宝奇之物，使为兰服，作牙身，或言有益者，九鼎之语也。

夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。

世俗传言：“周鼎不爨自沸；不投物，物自出。”此则世俗增其言也，儒书增其文也，是使九鼎以无怪空为神也。 且夫谓

周之鼎神者，何用审之？ 周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。 其为鼎也，有百物之象。 如为远方贡之为神乎，远

方之物安能神？ 如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神，圣人身不能神，铸器安能神？ 如以金之物为神乎，则夫金者石之类

也，石不能神，金安能神？ 以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也，雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷

之像不能神，百物之象安能神也？

传言：秦灭周，周之九鼎入于秦。

案本事，周赧王之时，秦昭王使将军攻王赧，王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六、口三万。 秦受其献还王赧。

王赧卒，秦王取九鼎宝器矣。 若此者，九鼎在秦也。 始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使

千人没泗水之中，求弗能得。 案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。 传言王赧奔秦，

秦取九鼎，或时误也。 传又言：“宋太丘社亡，鼎没水中彭城下，其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。 其

亡，从周去矣，未为神也。

春秋之时，五石陨于宋。 五石者星也，星之去天，犹鼎之亡于地也。 星去天不为神，鼎亡于地何能神？ 春秋之时，三

山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。 三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。 然鼎亡，亡亦有应也。 未可以亡之

故，乃谓之神。 如鼎与秦三山同乎，亡不能神。 如有知欲辟危乱之祸乎，则更桀、纣之时矣。 衰乱无道，莫过桀、

纣，桀、纣之时，鼎不亡去。 周之衰乱，未若桀、纣。 留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之验也。 或

时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。 后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。

孝文皇帝之时，赵人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。今河溢，通于泗水。臣望东北，汾阴直有金气，意周鼎出乎！兆见弗

迎则不至。”于是文帝使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。 人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，于是下平事于吏。

吏治，诛新垣平。 夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。