幸偶篇第五

凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。 并时遭兵，隐者不中。 同日被

霜，蔽者不伤。 中伤未必恶，隐蔽未必善。 隐蔽幸，中伤不幸。 俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。 赏而信

者未必真，罚而疑者未必伪。 赏信者偶，罚疑不偶也。

孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。 孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。 服圣贤之

道，讲仁义之业，宜蒙福佑。 伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。 蝼蚁行于地，人举足而涉之。 足所履，蝼蚁荏笮

死；足所不蹈，全活不伤。 火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。 夫足所不蹈，火所不及，未必善

也，举火行有适然也。 由是以论，痈疽之发，亦一实也。 气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之

善穴哉？ 营卫之行，遇不通也。 蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。 渔者罾江河之

鱼，或存或亡。 或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。 不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸

者，不侥幸也。 孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。 立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之

上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。 鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。 左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久

也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。 故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处

易以俟命，小人行险以徼幸。”

佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。 故太史公为之作传，邪

人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。 无德受恩，无过遇祸，同一实也。 俱禀元气，或独为人，或为禽

兽。 并为人，或贵或贱，或贫或富。 富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。 非天禀施有左右也，人物受性有厚

薄也。 俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。 晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。 鲁人为父

报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。 文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，

偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。 韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，

以越职之故，加之以罪。 卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。 夫骖乘之呼车，典冠之加衣，

同一意也。 加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。 然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。

非唯人行，物亦有之。 长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。 非工技之

人有爱憎也，刀斧如有偶然也。 蒸谷为饭，酿饭为酒。 酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。 非庖厨酒人有意

异也，手指之调有偶适也。 调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。 夫百草之

类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。 等之金也，或为剑戟，或为锋钴。 同之木也，或梁于

宫，或柱于桥。 俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。 均之土也，或基殿堂，或涂轩户。 皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐

臭。 物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！

虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。 父顽母，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！ 孔子，舜之次也。 生无

尺土，周流应聘，削迹绝粮。 俱以圣才，并不幸偶。 舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。 以圣人之才，犹不幸偶，庸人

之中，被不幸偶，祸必众多矣！