讥日篇第七十

世俗既信岁时，而又信日。 举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。 岁月之传既用，日禁之书亦行。

世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。 是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。 时日之书，众多

非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。 夫祸福随盛衰而至，代谢而然。 举事曰凶，人畏凶有效；

曰吉，人冀吉有验。 祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

《葬历》曰：“葬避九空、地

�������故问蓍龟。 蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。 时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以

为凶。 夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。 一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门

而行也。 行坐不异意，出入不易情。 如神明为兆数，不宜与思虑异。 天地有体，故能摇动。 摇动有生之类也。 生，

则与人同矣。 问生人者，须以生人，乃能相报。 如使死人问生人，则必不能相答。 今天地生而蓍龟死，以死问生，安

能得报？ 枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。 如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，像类人君出

教令乎？ 则天地口耳何在而有教令？ 孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天不言，则亦不听人之言。 天道称

自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。 案《易》之文，观揲蓍之法，二分以像天地，四揲以像四

时，归奇于扐，以像闰月。 以像类相法，以立卦数耳。 岂云天地〔告〕报人哉？

人道，相问则对，不问不应。 无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。 试使卜筮之人，

空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？ 又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。

苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？ 而犹为之见兆出数，何天地之不

惮劳，用心不恶也？ 由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。 然则卜筮亦必有吉凶。 论者或谓随人善恶之

行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。 治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。 吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲

蓍，辄得逆数。 何以明之？ 纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者

不举，大龟不兆，灾变亟至，周武受命。 高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。 故吉人之体，所致

无不良；凶人之起，所招无不丑。 卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴

佩玉。 石祁子曰：“焉有执亲之丧而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。 卫人卜以龟为有知也。 龟非有知，石祁子自

知也。 祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。 使时不卜，谋之于众，亦犹称善。 何则？ 人心神意同吉凶也。

此言若然，然非卜筮之实也。

夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。 吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉

事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。 凶人遭遇凶恶于道，亦如之。 夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。

钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。 何以明之？ 周武王不豫，周公卜三龟。 公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子

穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。 夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。 善则逢吉，恶则遇

凶，天道自然，非为人也。 推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。 君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。 不肖之

君，亦反此焉。

世人言卜筮者多，得实诚者寡。 论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。 夫钻龟揲蓍，兆数辄见。 见无常占，占者生意。

吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。 周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍

蹈龟而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。 夫蓍筮

龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。 瑞应无常，兆数诡异。 诡异则占者惑，无常则议者疑。 疑则谓〔世〕未

治，惑则谓〔占〕不良。 何以明之？ 夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。 周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜

曷为逢不吉之兆？ 使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。 由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶

者，失其实也。 鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。 子贡占之以为凶。 何则？ 鼎而折足，行用足，故谓之凶。 孔子占之

以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。 夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆

矣。 逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。 周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。

世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。

著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。 夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误

也。 《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。 夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。 晋文公与楚

子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰“凶”。 咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。”以战果

胜，如咎犯占。 夫占梦与占龟同。 晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。 象无不然，兆无不审。 人之知暗，

论之失实也。 传或言：武王伐纣，卜之而龟<兆昔>。 占者曰“凶”。 太公曰：“龟<兆昔>，以祭则凶，以战则胜。”武王

从之，卒克纣焉。 审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。 盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。