祭意篇第七十七

礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。 《尚书》曰：“肆类于

上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖

颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地

也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭

水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其

地则不祭。”此皆法度之祀，礼之常制也。

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。 山川以下，报功之义也。 缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀

之。 山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。 故曰六宗。 社稷报生万物之功：社报万物，稷

报五谷。 五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。 五者功钧，故俱祀之。

周弃曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，

遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。

有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能

殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”传或曰： “炎

帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰

厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适

士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。 中心爱

之，故饮食之。 爱鬼神者祭祀之。 自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。 高皇帝四年

诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。 灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。 雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。 春求

〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。 春以二月，秋以八月。 故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童

子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春，四月也。 周之四月，正岁二月也。 二月之时，龙星始出，故传曰：“龙

见而雩”。 龙星见时，岁己启蛰，□□□：“□□而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变

于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，

说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒

者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯

然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，

语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师

雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所

由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。

凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。 报功以勉力，修先以崇恩。 力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。 是故圣王制

祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 帝喾能序星辰以著

众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；

契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。 凡此功烈，施布于民，民

赖其力，故祭报之。 宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。 推人事鬼神，缘生

事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。

孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦

与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。 季子以当使于上国，未之许与。 季子使还，徐君已死，季子解

剑带其冢树。 御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而

去。 祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。 祭为不背先者，其恩犹季子之带剑于冢树也。 圣人知其若此，祭犹斋戒

畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。 重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。 何以明之？ 以饮食祭地也。 人将

饮食，谦退，示当有所先。 孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍食于君，君使之祭，然后饮食

之。”祭，犹礼之诸祀也。 饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。 祭祀之实一也，用物之费同也。 知祭地无神，犹谓

诸祀有鬼，不知类也。 经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？ 好道学

仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。 鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？ 论之以为人死无知，其精不能为鬼。

假使有之，与人异食。 异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。 无求于人，则不能为人祸福矣。

凡人之有喜怒也，有求得与不得。 得则喜，不得则怒。 喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。 鬼神无喜怒，则虽常祭而

不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？