自然篇第五十四

天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。 万物之生，含血之类，知饥知寒。 见五谷可食，取而食之，见丝麻可

衣，取而衣之。 或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从

也。 试依道家论之。

天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。 夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴

告人也。 物自生，而人衣食之；气自变而人畏惧之。 以若说论之，厌于人心矣。 如天瑞为故，自然焉在？ 无为何居？

何以〔知〕天之自然也？ 以天无口目也。 案有为者，口目之类也。 口欲食而目欲视，有嗜欲于内，发之于外，口目求

之，得以为利欲之为也。 今无口目之欲，于物无所求索，夫何为乎？ 何以知天无口目也？ 以地知之。 地以土为体，土

本无口目。 无地，夫妇也，地体无口目，亦知天口目也。 使天体乎？ 宜与地同。 使天气乎，气若云烟。 云烟之属，

安得口目？

或曰：“凡动行之类，皆本有为。有欲故动，动则有为。今天动行与人相似，安得无为？”曰：天之动行也，施气也，体动

气乃出，物乃生矣。 由人动气也，体动气乃出，子亦生也。 夫人之施气也，非欲以生子，气施而子自生矣。 天动不欲

以生物，而物自生，此则自然也。 施气不欲为物，而物自为，此则无为也。 谓天自然无为者何？ 气也。 恬淡无欲，无

为无事者也，老聃得以寿矣。 老聃禀之于天，使天无此气，老聃安所禀受此性！ 师无其说而弟子独言者，未之有也。

或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲

父，何为不易！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。 皇天以至优之德，与王政〔随〕而谴告〔之〕，则天

德不若桓公，而霸君之操过上帝也。

或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，亦将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。”曰：天能谴告人君，则亦

能故命圣君。 择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。 今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何天不

惮劳也！ 曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。 当时天下无扰乱之变。 淮阳铸伪钱，吏不能禁，

汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。 夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。 然而汉朝无

事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。 计天之威德，孰与曹参、汲黯？ 而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参

厚，而威不若汲黯重也。 蘧伯玉治卫，子贡使人问之：“何以治卫？”对曰：“以不治治之。”夫不治之治，无为之道也。

或曰：“太平之应，，河出图，洛出书。不画不就，不为不成。天地出之，有为之验也。张良游泗水之上，遇黄石公，授太

公书，盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人，复为有为之效也。”曰：此皆自然也。 夫天安得以笔黑而为图书乎？ 天

道自然，故图书自成。 晋唐叔虞、鲁成季友生，文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。 宋仲子生，有文在其手，曰：“为

鲁夫人。”三者在母之时，文字成矣，而谓天为文字，在母之时，天使神持锥笔墨刻其身乎？ 自然之化，固疑难知，外若

有为，内实自然。 是以太史公纪黄石事，疑而不能实也。 赵简子梦上天，见一男子在帝之侧，后出，见人当道，则前所

梦见在帝侧者也。 论之以为赵国且昌之状也。 黄石授书，亦汉且兴之像也。 妖气为鬼，鬼像人形，自然之道，非或为

之也。

草木之生，华叶青葱，皆有曲折，像类文章，谓天为文字，复为华叶乎？ 宋人或刻木为楮叶者，三年乃成。 〔列〕子

曰：“使〔天〕地三年乃成一叶，则万物之有叶者寡矣。”如〔列〕子之言，万物之叶自为生也。 自为生也，故能并成。

如天为之，其迟当若宋人刻楮叶矣。 观鸟兽之毛羽，毛羽之采色，通可为乎？ 鸟兽未能尽实。 春观万物之生，秋观其

成，天地为之乎？ 物自然也。 如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？ 诸物在天地之

间也，犹子在母腹中也。 母怀子气，十月而生，鼻、口、耳、目、发肤、毛理、血脉、脂腴、骨节、爪齿，自然成腹中

乎？ 母为之也？ 偶人千万，不名为人者，何也？ 鼻口耳目非性自然也。 武帝幸〔李〕夫人，〔李〕夫人死，思见其

形。 道士以方术作夫人形，形成，出入宫门，武帝大惊，立而迎之，忽不复见。 盖非自然之真，方士巧妄之伪，故一见

恍忽，消散灭亡。 有为之化，其不可久行，犹〔李〕夫人形不可久见也。 道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然

之说未见信也。

然虽自然，亦须有为辅助。 耒耜耕耘，因春播种者，人为之也；及谷入地，日夜长〔大〕，人不能为也。 或为之者，败

之道也。 宋人有闵其苗之不长者，就而揠之，明日枯死。 夫欲为自然者，宋人之徒也。

问曰：“人生于天地，天地无为。人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”曰：至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自

然无为。 禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。 不肖者，不似也。 不似天地，不类圣贤，故有为也。 天地为

炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？ 贤之纯者，黄、老是也。 黄者，黄帝也；老者，老子也。 黄、老之操，身中恬

澹，其治无为。 正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。

《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。 孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则

之。”又曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”周公曰：“上帝引佚。”上帝，谓〔虞〕舜也。 〔虞〕舜承安继

治，任贤使能，恭己无为而天下治。 〔虞〕舜承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰“荡荡乎，民无

能名焉”。 年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。 《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人

也，其德与天地合，故知无为也。 天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。 阳气自出，物自生长；

阴气自起，物自成藏。 汲井决陂，灌溉园田，物亦生长，霈然而雨，物之茎叶根〔荄〕，莫不洽濡。 程量澍泽，孰与汲

井决陂哉！ 故无为之为大矣。 本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。 沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气

和而雨自集。

儒家说夫妇之道，取法于天地，知夫妇法天地，不知推夫妇之道，以论天地之性，可谓惑矣。 夫天覆于上，地偃于下，下

气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。 当其生也，天不须复与也，由子在母怀中，父不能知也。 物自生，子自成，天

地父母，何与知哉？ 及其生也，人道有教训之义。 天道无为，听恣其性，故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。

不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？ 拂诡其性，失其所宜也。 夫百姓，鱼兽之类也。 上德治之，若烹小鲜，与天

地同操也。 商鞅变秦法，欲为殊异之功，不听赵良之议，以取车裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。 道家德厚，下当其

上，上安其下，纯蒙无为，何复谴告？ 故曰： “政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。故

曰天也。 ”孔子谓颜渊曰：“吾服汝，忘也；汝之服于我，亦忘也。”以孔子为君，颜渊为臣，尚不能谴告，况以老子为

君，文子为臣乎？ 老子、文子，似天地者也。 淳酒味甘，饮之者醉不相知。 薄酒酸苦，宾主颦蹙。 夫相谴告，道薄之

验也。 谓天谴告，曾谓天德不若淳酒乎？

礼者，忠信之薄，乱之首也。 相讥以礼，故相谴告。 三皇之时，坐者于于，行者居居，乍自以为马，乍自以为牛，纯德

行而民瞳蒙，晓惠之心未形生也。 当时亦无灾异，如有灾异，不名曰谴告。 何则？ 时人愚蠢，不知相绳责也。 末世衰

微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。 夫今之天，古之天也，非古之天厚，而今之天薄也，谴告之言生于今者，人

以心准况之也。 诰誓不及五帝，要盟不及三王，交质子不及五伯。 德弥薄者信弥衰。 心险而行应曰：“成王所为，天之所予，何为不

安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：‘久矣哉！由之

行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天

也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’以曾子之

细，犹却非礼；周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，

天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”

又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄

之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏于金滕；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九

龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周

公何为请而代之？”应曰： “人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公

请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄。 武王梦帝予其九龄，其天已予

之矣，武王已得之矣，何须复请？ 人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。 何则？ 兆像先见，其验必至也。 古者

谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。 周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？ ”

又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平

乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无

益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’使

无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯

礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为

不贤。反坫、三归，诸侯之礼；天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭

礼，皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。 ”

以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。 天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。 晋文反

国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。 夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。 宋华臣弱其宗，使家

贼六人，以铍杀华吴于宋命合左师之后。 左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。 国人逐狗，狗入

华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。 夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐狗而华臣自走。 成王之畏惧，犹

此类也。 心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。 夫雷雨之至，天未必责成王也。 雷雨至，成王惧以

自责也。 夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。 怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。

见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬〔軯〕盖之声，成王庶几能不怵惕乎？

迅雷风烈，孔子必变。 礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。 圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况

成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？ 然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。 夫天道无

为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。 古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一

雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？

或曰：“纣父帝乙，射天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？ 邹伯奇

论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之〔死〕，不以雷电。 孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介

之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。 责小以大，夫人无之。 成王小疑，天大雷雨。 如定以臣葬公，其变何以过此？

《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。 成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。

《书》家之说，恐失其实也。